Римско-католическая богослужебная внѣшность, предъ самымъ временемъ Лютеровой реформаціи, представляла безчисленное множество нововведенныхъ празднествъ, церемоній, обрядовъ, частію противныхъ духу христіанства, частію лишенныхъ внутренняго значенія, невыносимымъ бременемъ лежавшихъ на религіозной жизни христіанина, сдавившихъ ее въ тѣснѣйшую рамку и изъ живаго, разумно-свободнаго христіанскаго благочестія сдѣлавшихъ своего рода тупой и безжизненный фетишизмъ язычества или по крайней мѣрѣ внѣшнюю обрядность іудейства. Ибо все это множество обрядовъ нужно было принять и выполнять только для нихъ самихъ, а не по причинѣ ихъ внутренняго смысла и значенія, ихъ внутренней силы.
Самый Римъ упалъ подъ тяжестію наложеннаго на себя бремени и, въ лицѣ своихъ представителей, развилъ до крайней степени лицемѣріе, кощунство, безбожіе - эти неизбѣжные горькіе плоды преобладанія формализма въ религіозно-обрядовой жизни. Чтобы нагляднѣе представить себѣ этотъ Римъ, припомнимъ то впечатлѣніе, какое онъ произвелъ на Лютера. Это было въ 1510 году, когда простой монахъ виттенбергскаго августиніанскаго монастыря, вмѣстѣ съ другими братьями этой обители, былъ отправленъ въ Римъ по дѣламъ своего монастыря. Въ это время Лютеръ является еще ревностнымъ поклонникомъ папы и строгимъ послѣдователемъ римской церкви. "Папу, говоритъ самъ Лютеръ о своемъ настроеніи въ эту эпоху, я боготворилъ отъ чистаго сердца и глубины души. Я такъ высоко уважалъ его, что былъ увѣренъ, что кто отступаетъ отъ него въ малѣйшей чертѣ закона, тотъ осужденъ на вѣки и становится добычею дьявола." Съ благоговѣйнымъ трепетомъ приближался этотъ ревностный и смиренный, строго-католическій монахъ къ древнему престолу міроваго владычества,- престолу, на которомъ возсѣдалъ намѣстникъ Христовъ на землѣ. При первомъ вступленіи на почву Италіи, Лютеръ увидѣлъ кощунство, съ которымъ монахи относились къ религіознымъ обрядамъ и обычаямъ. Во время путешествія, на постоялыхъ дворахъ Лютеръ слышалъ разнаго рода скандальныя исторіи изъ жизни и дѣятельности италіянскаго духовенства. Но все это было забыто, лишь только Лютеръ вступилъ на священную землю Рима и увидѣлъ множество предметовъ, къ которымъ смиренный католикъ привыкъ относиться не иначе, какъ съ благоговѣніемъ. Съ благоговѣйнымъ трепетомъ склонилъ онъ колѣна на ступени собора св. Петра, исполнилъ обрядъ восхожденія по ступенямъ этого собора на колѣнахъ, за что обѣщано отпущеніе грѣховъ, и съ умиленіемъ смотрѣлъ на великолѣпно совершавшееся богослуженіе. Но какъ изумился Лютеръ, когда онъ на этихъ достопочтенныхъ кардиналовъ, службу которыхъ онъ слушалъ съ такимъ благоговѣніемъ, посмотрѣлъ за дружескимъ ихъ столомъ. Съ громкимъ хохотомъ благословляли они хлѣбъ и вино, приговаривая: "это хлѣбъ, и онъ останется хлѣбомъ, это вино, и оно останется виномъ", и въ подобномъ родѣ пародировали цѣлую литургію... Въ четыре недѣли своего пребыванія въ Римѣ Лютеръ насмотрѣлся вдоволь подобныхъ вещей. Съ грустью увидѣлъ онъ, что съ тѣмъ, что для него казалось самымъ священнымъ, обращались съ дерзкимъ фиглярствомъ. Какъ безъ прискорбія смотрѣть напримѣръ на то, говорилъ послѣ Лютеръ, что папа, когда его причащаютъ, сидитъ неподвижно и принимаетъ св. дары изъ золотой трубочки оть кардинала, стоящаго предъ нимъ на колѣнахъ? Какъ будто св. дары недостойны, чтобы папа, бѣдный грѣшникъ, поднялся съ сѣдалища и воздалъ честь своему Богу? Въ послѣдствіи Лютеръ утверждалъ, что изъ Рима онъ вывезъ такія тайны, которыми до конца своей жизни боялся осквернить дѣвственныя уши своихъ соотечественниковъ,- что въ бытность свою въ Римѣ, онъ былъ свидѣтелемъ многихъ богослуженій, отъ которыхъ, при одномъ воспоминаніи, у него волосы становятся дыбомъ. Съ сочувствіемъ передаетъ онъ, поэтому, пословицу, бывшую въ самомъ Римѣ въ общемъ ходу, что если адъ гдѣ-нибудь подъ землею, то Римъ построенъ на его сводахъ.
Не менѣе, если не болѣе, безотрадное зрѣлище представляла Германія, гдѣ должно было взойдти, вырости и созрѣть сѣмя реформаціи. Религіозное развитіе народной массы едва ли гдѣ-нибудь стояло на такой низкой степени, какъ въ Германіи. Первое средство религіознаго народнаго образованія - богослуженіе совершалось на языкѣ совершенно непонятномъ для нѣмца. Еще уставъ папы Григорія В. сдѣлалъ латинскій языкъ священнымъ и обязательнымъ для всѣхъ народовъ. Естественно, богослуженіе на мертвомъ языкѣ обратилось въ мертвую форму, безъ внутренняго смысла, безъ духа и жизни. Нѣмецъ долженъ былъ пѣть и читать молитвы, смысла которыхъ не понималъ, сопровождая однако тѣ или другія молитвы и обряды тѣми или другими внѣшними знаками. Проповѣдь могла бы сдѣлать все это понятнымъ для народа. Но католическіе проповѣдники не заботились не только о томъ, чтобы сказать что-нибудь понятное народу, а даже и о томъ, чтобы сказать что-нибудь достойное церковной каѳедры. По словамъ Лютера и другихъ современныхъ ему писателей, многіе ученые доминиканскіе проповѣдники стыдились даже упоминать имя Христово на церковной каѳедрѣ, не хотѣли говорить ни о пророкахъ, ни объ апостолахъ, стыдились приводить мѣста изъ ихъ писаній, стараясь только высказать предъ народомъ свою начитанность въ древнихъ языческихъ философахъ и средневѣковыхъ схоластикахъ. Въ проповѣдь нерѣдко вплетались грубыя народныя басни о старомъ ослѣ, о синей уткѣ, о куриномъ молокѣ и т.п. Іерархія питала и поддерживала народныя суевѣрія, въ которыхъ она открыла для себя богатый источникъ прибытка. Для нея выгодно было развить въ народѣ одну внѣшнюю, неосмысленную набожность, и она дѣйствительно развила ее въ германскомъ народѣ до послѣднихъ предѣловъ. Цѣлыми толпами нѣмецкій народъ совершалъ благочестивыя странствованія по святымъ мѣстамъ. Въ иномъ мѣстѣ его привлекалъ къ себѣ чудотворный колоколъ, изгонявшій духовъ нечистыхъ; въ другомъ сѣно, на которомъ лежалъ младенецъ-Христосъ; въ иномъ перо архангела Михаила, вырванное во время единоборства съ дьяволомъ; въ другомъ млеко Пресвятой Дѣвы; въ иномъ уголья, на которыхъ жарили св. Лаврентія и под. На всѣхъ перекресткахъ Германіи, говорилъ Лютеръ, выставляется продажная святыня, привлекающая праздное любопытство. Народъ вѣрилъ во всемогущество сатаны, въ вездѣприсутствіе злыхъ духовъ, въ страшную силу колдуновъ и вѣдьмъ; питалъ суевѣрный страхъ къ монахамъ и духовнымъ, какъ къ властителямъ своей судьбы; покупалъ за деньги прощеніе прежнихъ грѣховъ и разрѣшеніе на будущiя [Всѣ эти факты мы заимствовали изъ "Гусса и Лютера" Новикова.] Совѣсть народа запугана; внутренняя, духовная жизнь забита, задавлена внѣшнею, обрядовою жизнію, мѣсто живой вѣры заняло суевѣріе, мѣсто благочестiя - лицемѣріе, ханжество, мѣсто святости - святошество. На ряду съ этимъ крайнимъ направленіемъ выдвигались, какъ всегдашніе неизбѣжные его спутники, холодность къ вѣрѣ, небреженіе религіозными обрядами, даже совершенное невѣріе. "Что намъ до неба, была бы мукá", отвѣчалъ одинъ нѣмецкiй крестьянинъ священнику, толковавшему ему о вѣчной жизни и будущемъ блаженствѣ праведниковъ. Въ церкви во время богослуженія мѣщане и купцы толковали о своихъ торговыхъ дѣлахъ, священнослужители о войнѣ и другихъ новостяхъ, примѣшивая въ разговоръ безбожныя шутки; дворяне и рыцари являлись въ церковь съ цѣлою стаей собакъ и соколовъ, да и то только для того, чтобы посмотрѣть на женщинъ.
Такое крайнее внѣшнее направленіе римско-католической религіозно-обрядовой жизни, задолго за цѣлыя столѣтія до Лютера, вызывало реформаторскія стремленія. Так, еще вальденсы учили, что молитвы за умершихъ напрасны, потому что души, по отдѣленіи отъ тѣла, поступаютъ въ адъ или рай, а не въ чистилище; что изображенія Бога и святыхъ Его должны быть оставлены; освященіе воды и пальмовыхъ вѣтвей смѣшно; храмомъ Божіимъ долженъ быть весь широкій міръ: кто строитъ храмы и часовни, тотъ замыкаетъ величіе Божіе; облаченія священническія и напрестольныя, чаши и другіе сосуды и украшенія безполезны; каждый можеть свободно проповѣдывать слово Божіе; мѵропомазаніе и елеосвященіе - не таинства; устная исповѣдь напрасна; евхаристiю священникъ можетъ совершить вездѣ, сказавши только установительныя слова; посты въ томъ видѣ, какъ ихъ установила церковь, не приносятъ пользы; праздники святыхъ должны быть совершенно оставлены, да и другіе праздники нужно праздновать не такъ, какъ они празднуются [Функъ въ соч. "Geist und Form Cultus" на стр.14]. Виклефъ и Гуссъ съ особенною силою возстаютъ противъ той мертвой обрядности, не оживленной внутреннимъ религiознымъ чувствомъ, той наружной механической набожности, того матеріальнаго направленія, которое господствовало въ тогдашней западной церкви. Желая возстановитъ значеніе внутренней религіозной жизни, оба они энергически нападаютъ на всѣ тѣ установленія римской церкви, которыя наиболѣе способствовали развитію обрядности и внѣшняго формализма, во вредъ внутреннему содержанію христіанской вѣры. И Гуссъ и Виклефъ признаютъ Св. Писаніе исключительнымъ источникомъ вѣры, единственнымъ мѣриломъ истины. Всякое ученіе, всякое учрежденіе, несогласное съ Св. Писаніемъ, должно быть отвергнуто, какъ человѣческое произведеніе. Почитая Св. Писаніе единственнымъ источникомъ вѣры, они хотятъ видѣть его въ рукахъ всѣхъ и посредствомъ перевода на народный языкъ сдѣлать Слово Божіе доступнымъ для каждаго. Оба они придаютъ особенное значеніе проповѣди и видятъ въ ней лучшее средство религіознаго воспитанія народа. Оба возстаютъ противъ наложеннаго папою ярма латинскаго языка и требуютъ богослуженія на народномъ нарѣчіи. Оба отвергаютъ индульгенціи. Виклефъ въ односторонней крайности желалъ, чтобы всѣ праздники, кромѣ Рождества Христова и Пасхи, были уничтожены. Гуссъ совершенно справедливо требовалъ возстановленія причащенія подъ обоими видами, какъ было въ древней церкви [Папство и свящ. римская имперія въ XIV и XV ст. Вызинскаго отъ 200-210 стр.].
По словамъ извѣстнаго церковнаго историка Гизелера [Kirchengeschichte, bd.III, abth.2, s.125, по изд. въ Боннѣ 1853 г.], "ученіе объ оправданіи одною вѣрою Лютеръ поставилъ краеугольнымъ камнемъ, на которомъ онъ создалъ все остальное ученіе и церковный порядокъ". Поелику вѣрою спасаемся, и поелику вѣра есть даръ Божій; отсюда, по ученію Лютера, выясненному намъ его ближайшими послѣдователями, выходило, что христіанинъ пріемлетъ свое спасеніе какъ бы непосредственно изъ рукъ самаго Христа, - пріемлетъ же отъ Него чрезъ Слово Божіе, сила и дѣйственность котораго совершенно тожественны съ силою и дѣйственностію Св. Духа, [Schmid - догматика лютер. церкви изд. 1858 г., стр.375], который дѣйствуетъ въ немъ, съ нимъ и чрезъ него (in, cum et per),- пріемлетъ вѣру, которая одна только и нужна для оправданія и спасенія. Христіане, сподобившіеся получить эту вѣру, образуютъ общество святыхъ и истинно вѣрующихъ или церковь, [Апологія Аусб. испов. чл. IV] но такую церковь, которая не есть общеніе внѣшнихъ вещей и обрядовъ, но есть общеніе вѣры и Св. Духа въ сердцахъ,- образуютъ церковь невидимую.
Такь, по взгляду Лютера и всего лютеранства, церковь въ сущности есть духовное, невидимое общество. На такомъ началѣ что можно было утвердить относительно внѣшняго устройства церкви? Зачѣмъ тутъ церковь, зачѣмъ таинства, вся обрядность, когда оправдывающая вѣра была непосредственнымъ даромъ Божіимъ, и человѣкъ ни мало не могъ содѣйствовать дѣлу своего спасенія? Однакожъ, и церковь, и таинства остались у лютеранъ. Внутреннее общеніе, говорятъ въ свое оправданіе лютеране, необходимо проявляется во внѣ. Съ общеніемъ вѣры и Духа Святаго необходимо соединено общеніе внѣшнихъ церковныхъ обрядовъ.
Допустивши, такимъ образомъ, церковь видимую, Лютеръ и его послѣдователи требуютъ, чтобы все устройство ея было основано единственно на Словѣ Божіемъ [Лютеръ въ своемъ сочиненіи "О порядкѣ богослуженія въ обществѣ"]. На этомъ основаніи лютеранство принимаетъ только два таинства за таинства, установленныя Господомъ, а остальныя ставитъ въ рядъ обрядовъ, въ различное время установленныхъ людьми. Особенность протестантскаго, равно какъ и латинскаго, воззрѣнія на сущность и вмѣстѣ число таинствъ тѣсно связана съ образомъ воззрѣнія обоихъ вѣроисповѣданій на овравданіе [Неандеръ - Katolicismus und Protestantismus - стр. 95, и Мёлер въ Символикѣ, въ §29]. По латинскому воззрѣнію, оправданіе совершается при пособіи внѣшнихъ посредствъ, чрезъ которыя сообщается человѣку спасающая благодать, и которыми служатъ таинства. По протестантскому взгляду на оправданіе, въ вѣрѣ дано уже все необходимое для начала и продолженія дѣла спасенія. Всякое внѣшнее средство, въ родѣ таинства, служитъ, по ученію Лютера, только знакомъ полученной чрезъ вѣру благодати, печатію этой вѣры и возбудительнымъ средствомъ, и все это уже тогда, когда предполагается вѣра, чрезъ которую одну можно быть оправданнымъ. Назначеніе таинства, по лютеранскому взгляду, должно быть не иное, какъ только сдѣлать извѣстнымъ для пріемлющаго съ вѣрою, что грѣхи ему отпущены, и тѣмъ утѣшить и успокоить его. Сила таинствъ именно въ томъ и заключается, говоритъ въ объясненіи этого члена одинъ нѣмецкій богословъ [Бретшнейдеръ въ догматикѣ 2 т., стр.600], что они служатъ знаками и свидѣтельствами благодати Божіей, дарующей прощеніе грѣховъ, и возбуждаютъ и подкрѣпляютъ благотворную вѣру въ обѣтованіе. Но они дѣйствуютъ, при правильномъ совершеніи, не ех opere operato, т.е., чрезъ одно участіе во внѣшнемъ дѣйствіи, какъ думаютъ католики, но чрезъ вѣру въ обѣтованіе благодати Божіей. Non sacramentum, sed fides in sacramento justificat (не таинство, а вѣра въ таинствѣ оправдываеть) - было однимъ изъ первыхъ положеній Лютера, отреченія отъ которыхъ требовалъ у него кардиналъ Каэтанъ [Планка Geschichte d. protest. Lehrbegriff. T.I, стр.134]. Когда такимъ образомь допущено, что таинства своимъ символическимъ характеромъ должны только укрѣплять вѣру въ прощеніе грѣховъ, то стали разсуждать далѣе, что бракъ не можетъ быть въ числѣ таинствъ, ибо не соотвѣтствуетъ цѣли - не можетъ служить залогомъ прощенія грѣховъ; мѵропомазаніе есть повтореніе крещенія; причащеніе дѣлаетъ излишнимъ елеосвященіе, когда въ случаѣ близкой смерти бываетъ нужда увѣрить въ прощающемъ милосердіи; также излишне и покаяніе,- и вышло, что только два таинства удовлетворяютъ цѣли таинства - это крещеніе и причащеніе.
Останавливаемся на этихъ догматическихъ положеніяхъ Лютера и всего лютеранства, потому что они имѣютъ отношеніе къ устройству общественнаго богослуженія.
На этихъ-то исключительныхъ историческихъ и догматическихъ основахъ, въ ихъ совокупности, развилось своеобразное направленіе богослужебной жизни въ лютеранствѣ. Посмотримъ прежде, какъ это направленіе выразилось во взглядахъ и установленіяхъ самого отца лютеранства - Лютера.
Въ христіанской церкви не должно быть храмовъ и пышной службы. Каждое мѣсто, во всякое время, для всякаго благочестиваго человѣка можеть быть домомъ или храмомъ Божіимъ. Богъ несомнѣнно обитаетъ и преимущественно почитается тамъ, гдѣ соберутся вѣрные послушать Слово Божіе и поучиться ему. Ни одно зданіе нельзя назвать храмомъ Божіимъ только за его величину или роскошь и убранство. Мѣсто ради собравшагося сюда для молитвы и слушанія Слова Божія народа должно называться домомъ Божіимъ, а не народъ ради мѣста. Іисусъ Христосъ проповѣдывалъ три года и только три дня въ храмѣ іерусалимскомъ; остальное время Онъ проповѣдывалъ въ іудейской синагогѣ, въ пустынѣ, на горѣ, на кораблѣ и въ домахъ. Іоаннъ Креститель явился съ проповѣдію не въ храмѣ, а въ пустынѣ. Апостолы проповѣдали въ Іерусалимѣ въ день пятьдесятницы на площади и на перекресткахъ; Филиппъ проповѣдалъ евнуху на пути, Павелъ проповѣдалъ въ темницѣ и по домамъ. Я думаю, говоритъ Лютеръ, всѣ эти лица были проповѣдниками не хуже нынешнихъ, проповѣдающихъ только въ храмѣ. Никто не можетъ сказать и того, что молитва въ церкви лучше и прежде будетъ услышана, чѣмъ молитва на полѣ и въ другомъ мѣстѣ".
Всѣ внѣшнія церемоніи Лютеръ считалъ не нужными для христіанъ, какъ членовъ царства духовнаго. Единственное почитаніе онъ поставлялъ въ молитвѣ духомъ и въ любви всѣмъ сердцемъ, всею душею, всею крѣпостію. "Жить по божески", говорилъ Лютеръ,- "вотъ что составляетъ истинное богопочтеніе. Стыдно думать, что мы взойдемъ на небо за то, что ходимъ въ церковь и тамъ болтаемъ языкомъ, тогда какъ объ очищеніи и улучшеніи сердца не хотимъ думать и дома совершаемъ одинъ грѣхъ. Христіанскіе храмы - не дерево и камень, а мы сами суть храмы Божіи, сердцемъ мы должны молиться и имъ служить Богу. Простой крестьянинъ, гражданинъ, подданный - служи вѣрно своему государю, и ты будешь служить Богу; дитя, рабъ или рабыня въ домѣ будьте послушны, князь и господинъ, отецъ и мать - исполняйте точно возложенныя на васъ обязанности, и всѣ вы будете служить Богу. Такого только служенія можетъ быть исполненъ весь міръ, еслибы весь захотѣлъ служить. Отъ самого Бога на каждаго возложено дѣло сообразное съ его званіемъ, чтобы каждый могъ служить Ему постоянно, и никто не извинялся тѣмъ, что онъ не знаетъ, какъ служить Богу, и не вымышлялъ собственнаго образа служенія, котораго Богъ не установилъ и не заповѣдалъ, какъ мы и дѣлали доселѣ въ нашей слѣпотѣ".
"Истинно евангельское, христіанское совершенство состоить въ томъ, чтобы мы постоянно пребывали въ вѣрѣ, въ страхѣ Божіемъ и вѣрномъ исполненіи обязанностей. Потому-то Спаситель не придавалъ никакого преимущества какому-либо состоянію. Въ его царствъ нельзя говорить: здѣсь свято, а тамъ нѣтъ, но вездѣ совершенно равно, и твоя вѣра, надежда и любовь не могутъ быть выше и цѣннѣе, смотря потому, развиваются ли твои добродѣтели въ алтарѣ, или въ хорѣ, или въ бѣдной хижинѣ, или въ пещерѣ. Мы всѣ священники Бога вышняго, облеченные и украшенные святостію Христовою, которую усвояемъ себѣ чрезъ вѣру".
Лютеръ догадывался о возраженіи, которою естественно могли сдѣлать ему его современники. Можетъ-быть спросятъ, говоритъ онъ: если церковь - общество чисто духовное, то никто не можетъ знать, гдѣ это общество, гдѣ хоть какая-нибудь часть его во всемъ мірѣ. Для чего же Іисусъ Христосъ училъ, какъ пасти овецъ, ап. Павелъ - какъ управлять церковію, Петръ - какъ пасти стадо Христово? На это мой отвѣтъ: церковь живетъ во плоти, но не по плоти, какъ говоритъ Апостолъ. Такимъ образомъ, хотя бы церковь и давала знать о своемъ существованіи въ устройствѣ и дѣлахъ этого міра, но по нимъ не нужно судить о ней.
Очевидно, такое воззрѣніе на богослуженіе прямо и непосредственно вытекало изъ догматическихъ положеній Лютера. Въ основномъ положеніи Лютера и всего лютеранства коренится полнѣйшее отрицаніе внѣшняго богослуженія, хотя лютеранская практика всегда расходилась и до сихъ поръ расходится съ своими принципами. Лютеранство - образецъ непослѣдовательности и неопредѣленности. Стараясь выдвинуть высшую личность христіанина, оно совершенно отняло у христіанина эту личность: вооружаясь противъ крайней объективности въ дѣлѣ спасенія человѣка, оно проповѣдуетъ спасающую вѣру - дѣло исключительно Божіе; уничтожая всякій авторитетъ въ дѣлѣ толкованія Писанія и разрѣшая такимъ образомъ связанныя совѣсти, оно, однакожъ, издаетъ символическія книги и ихъ авторитетомъ ограничиваетъ свободное воззрѣніе своихъ послѣдователей; отвергая богослуженіе по принципу, оно удерживаетъ его на практикѣ.
Самъ Лютеръ допустилъ внѣшніе обряды,- не потому, впрочемъ, какъ говорилъ онъ въ свое оправданіе, чтобъ они требовались сущностію христіанства, а ради простой и необразованной толпы, для которой непонятны высокія идеи Искупителя и для которой, потому, обрядностъ можетъ имѣть громадное воспитательное значеніе. "Истинно образованные христіане, говорить Лютеръ, обойдутся и безъ внѣшнихъ обрядовъ: у нихъ можетъ быть проповѣдь безъ проповѣднической каөедры; они могутъ совершать евхаристію безъ алтаря, крестить безъ купели (?). Но ради дѣтей и простаго народа можно допустить опредѣленные уставы и обычаи, такъ, чтобы для нихъ были извѣстны - время, мѣсто и часы собраній [Изъ 2-й главы Функа: Geist und Form Cultus...]. Праздники и внѣшнiе обряды, относящiеся къ богослуженію, установлены для простаго народа, дабы онъ, удовлетворяясь тѣмъ, что установлено, не изобрѣталъ праздниковъ по своему собственному произволу. Натура этого народа склонна, даже до страсти, вводить внѣшніе обычаи и устроять богослуженіе." И въ другомъ мѣстѣ [Оба эти мѣста приводитъ Клифотъ изъ Вальх. III, 2219 и 1787 на стр.39 и 40 своего соч.: ursprungliche Gottesdienstordnung] Лютеръ говоритъ: "церковь удержала нѣкоторые праздники ради несовершенныхъ. Для истинно благочестиваго христіанина всѣ дни одинаково святы, такъ какъ у Бога нѣтъ никакого различія дней, состояній и лицъ. Но слабыхъ, у которыхъ не умеръ еще ветхій человѣкъ (неужели образованные могутъ похвалиться, что въ нихъ умеръ ветхій человѣкъ?) необходимо воспитывать опредѣленнымъ богослуженіемъ, извѣстными обычаями, днями, недѣлями, постомъ, бдѣніемъ, молитвою и т. п., для того, чтобъ и они такимъ образомъ достигли возраста совершеннаго человѣка."
Такимъ образомъ, по идеѣ отвергши совершенно богослужебные обряды, Лютеръ на практикѣ хотѣлъ оставить ихъ только потому, что они имѣютъ педагогическое значеніе для народа. Онъ не обратилъ вниманія на то, что внѣшнее богослуженіе коренится во внутренней, глубокой потребности существа человѣческаго,- въ потребности выражать своему Творцу разнообразныя движенія души, невольно заставляющiя человѣка повергаться на землю предъ Его величiемъ и изливать Ему свою благодарность, свое горе, свою молитву, всю свою душу. Лютеръ хотелъ обратить храмъ въ школу, а обряды внѣшняго богослуженiя, соотвѣтствующiе внутреннимъ, личнымъ потребностямъ человѣка, обратить въ педагогическiе, совершенно внѣшніе прiемы школы.
Слово Божіе, въ каждой буквѣ котораго, по Лютеру, дѣйствуетъ духъ Божій и сообщаетъ человѣку оправдывающую его вѣру, естественно должно было сдѣлаться главнымъ предметомъ этой новой школы, центромъ богослуженія. "Проповѣдь Слова Божія составлаетъ высочайшее богослуженіе [Функъ гл.3, §10]., Гдѣ не проповѣдуется Слово Божіе, тамъ лучше ничего не пѣть и не читать, туда лучше и не собираться [Вальх. X, 264]." Въ сочиненiи "О порядкѣ богослуженія въ обществѣ" - этомъ первомъ, появившемся въ 1523 г. трудѣ, которымъ Лютеръ началъ реформу богослуженія и въ которомъ онъ только высказалъ нѣсколько своихъ мыслей о богослуженіи и наилучшемъ его устройствѣ, но не далъ еще обществу опредѣленныхъ формъ богослуженiя,- Лютеръ указываетъ три величайшіе недостатка богослуженія. Первый, самый важный, по его мнѣнію, недостатокъ состоитъ въ томъ, что Слово Божіе замолкло, не поется и не читается въ церкви. Второй недостатокъ состоитъ въ томъ, что мѣсто Слова Божія заняли какія-то нехристіанскія басні, легенды, пѣсни, которыя ужасно слушать. Третій недостатокъ тотъ, что такое богослуженіе почитается дѣломъ, дарующимъ благодать и спасеніе. Отчасти, такимъ образомъ, прямая оппозиція существовавшему порядку побудила Лютера обратить особенное вниманіе на проповѣдь Слова Божія, открыть снова этотъ закрытый латинствомъ источникъ духовной христіанской жизни, дать вѣрующему пищу, которой онъ искалъ и не находилъ, а главнымъ образомъ, конечно, исключительному положенію проповѣди въ лютеранскомъ богослуженiи содѣйствовалъ взглядъ Лютера и лютеранства на Слово Божiе.
Самую богослужебную обрядность при чтенiи и проповѣди Слова Божія Лютеръ цѣнилъ и допускалъ на столько, на сколько она имѣла основаніе въ Словѣ Божіемъ. "Все мое ученіе я основываю на томъ, что ничему не должно учить и ничего не должно принимать такого, что не содержится ясно въ Писаніи" - это было однимъ изъ главныхъ положеній Лютера. "Мы, говоритъ онъ, поэтому, осуждаемъ въ богослуженіи нашихъ противниковъ - папистовъ, все введенное ими помимо Слова Божія. Гдѣ установило Слово Божiе литургіи за живыхъ и умершихъ, призываніе святыхъ, путешествія по святымъ мѣстамъ, безбрачную жизнь, монашескіе обѣты и тому под.? Въ Ветхомъ Завѣтѣ священники, ихъ одежды, храмъ и его принадлежности были освящаемы, но на это было повелѣніе Божіе, а о папскихъ освященіяхъ гдѣ слово и повелѣніе Божіе? Іисусъ Христосъ говоритъ, напротивъ: Я говорю тебѣ - придетъ время, когда вы не будете молиться ни на этой горѣ, ни въ Іерусалимѣ, потому что Отецъ Мой требуетъ духовной молитвы." Съ обыкновенною рѣзкостію Лютеръ выводилъ изъ этого такой результатъ: я отвергаю и осуждаю всѣ ордена, монастыри, разные уставы, все, что изобрѣтено и установлено человѣкомъ не на основаніи Слова Божія, - отвергаю индульгенціи, литургіи, какъ жертвы, литіи, панихиды, службы святымъ, посты, пѣсни въ честь Маріи, освященія храмовъ, алтарей, иконъ, крещеніе колоколовъ, воскресныя процессіи и зрѣлища, елеопомазаніе, послѣднее - на смерть, а не на выздоровленіе, таинства брака, священства, мѵропомазанія, многочисленныя церковныя должности и еще болѣе многочисленную церковную утварь, безчисленныя и безсмысленныя празднованія, въ родѣ освященія огня и т.п. Длинный реэстръ подобныхъ вещей былъ представленъ Лютеромъ на аусбургскій сеймъ.
Конечно, многое изъ того, что порицалъ Лютеръ, какъ не заповѣданное намъ Писаніемъ и не требуемое сущностію христіанства, осталось и въ богослужебной практикѣ, установленной Лютеромъ, то въ измѣненномъ видѣ, то даже и въ прежнемъ, благодаря, разумѣется, отчасти тому, что идея и ея осуществленіе на дѣлѣ у Лютера и во всемъ лютеранствѣ расходятся, а отчасти, можетъ быть, и признанному Лютеромъ значенію для религіознаго развитія народа.
Допустивъ нѣкоторые богослужебные обряды и установленія, Лютеръ какъ бы въ оправданіе себя и своего идеала богослуженія, выдвинулъ здѣсь начало свободы [Гизелера Церк. Ист., т.III, ч.2, стр.391. Функа, гл.3, §4]. "Такъ какъ внѣшніе обряды и обычаи, говорилъ Лютеръ, не лежатъ въ самой сущности христіанства, а только служатъ средствомъ возводить простыхъ людей къ христіанскому совершенству, то я требую здѣсь полной свободы. Христіанская свобода состоитъ въ томъ, чтобы мы были свободны во всемъ, что не установлено Богомъ въ ясныхъ словахъ Новаго Завѣта. Общества составляютъ едино, по мнѣнію Лютера, если только они вѣруютъ въ одного Христа, имѣютъ одно Евангеліе, одного Духа, одну вѣру, одни таинства, соблюдая такимъ образомъ духовное единство. Это-то единство и важно, и нѣтъ нужды вводить вездѣ одинаковыя человѣческія постановленія. И не должно быть раздѣленія церквей изъ-за раздѣленія въ обрядахъ." Гизелеръ [Ц.И., т.III, ч.2, стр.391] говоритъ, что когда большая часть мѣстныхъ церквей принимала въ образецъ для себя виттембергскіе уставы, тогда Лютеръ даже отклонялъ ихъ отъ этого, - до такой степени неважнымъ казалось Лютеру тождество внѣшнихъ обрядовъ и такую свободу проповѣдывалъ онъ въ этомъ дѣлѣ.
Таковъ взглядъ Лютера на богослуженіе. Вращаясь въ сферѣ своихъ догматическихъ положеній, Лютеръ долженъ былъ признать богослуженіе дѣломъ лишнимъ, но, обращаясь къ существующему порядку вещей, долженъ былъ допустить его, хоть въ смыслѣ педагогическаго средства для простаго народа. Допустивъ богослужебные обряды, Лютеръ требуетъ, чтобъ они имѣли своимъ основаніемъ и своимъ центромъ Священное Писаніе. Измѣнивъ и этому положенію,- допустивъ обряды, о которыхъ ничего не сказано въ Писаніи, Лютеръ требуетъ полной свободы каждой мѣстной церкви въ дѣлахъ, касающихся этихъ обрядовъ. Одинъ писатель [Слова эти изъ Kirchengeschichte von Guerike über die Reformation приводитъ свящ. Евграфъ Бенескриптов въ соч. объ источникахъ христ. религiи на стр.46] исторіи временъ реформаціи передаетъ намъ, какъ принимались народомъ идеи Лютера. "Проповѣданное Лютеромъ ученіе, говоритъ онъ, развивалось и укоренялось въ сердцахъ народа и обнаруживало себя въ ужасныхъ опытахъ. Дѣло началось съ самаго разсадника этого новаго просвѣщенія - съ Виттемберга. Если, говорили одни, евхаристическая жертва, призываніе святыхъ, иконопочитаніе и т. п. не могутъ быть соглашены съ чистою евангельскою истиной, то что другое они, какъ не суевѣріе, которое надобно искоренять? Нѣкто Гавріилъ Дидимъ, августинскій монахъ въ Виттембергѣ, съ жаромъ возсталъ противъ иноческой жизни и 13 августинцевъ въ одинъ разъ оставили монастырь свой. Тотъ же нарушитель своего обѣта вздумалъ въ одной августинской церкви въ Виттембергѣ съ наглостію говорить съ каөедры, что совершаемое въ оной богослуженіе есть идолослуженіе, и увлеченные его словами нѣсколько человѣкъ студентовъ вторглись во время общественнаго богослуженія въ одну приходскую церковь и дерзкимъ и грубымъ образомъ прервали совершавшуюся въ ней литургію. Карлштадтъ, докторъ и профессоръ богословія въ Виттембергѣ, публично доказывалъ, что все, что только ни установили папы, безъ различія, безбожно и отвратительно, и объявилъ, что онъ совершенно особеннымъ отъ прежняго образомъ будетъ совершать св. евхаристію, и въ праздникъ Рождества Христова дѣйствительно совершилъ оную такъ, какъ онъ выдумалъ, въ своей церкви. Этимъ поданъ былъ сигналъ къ низпроверженiю всякаго, доселѣ бывшаго, церковнаго порядка. Обольщенныя ученіемъ Карлштадта толпы попирали все священное. Литургія, исповѣдь, священныя изображенія и тому подобное были для нихъ дѣломъ ничтожнымъ; безчинно и безъ страха хватали они руками св. дары; бросали иконы изъ церквей; каждый ремесленникъ считалъ себя въ правѣ быть священникомъ и проповѣдникомъ". Въ Сентъ-Галле народъ нагрузилъ 46 возовъ иконъ и съ радостными криками сожегь ихъ внѣ города. И это-то долженствовало быть плодомъ проповѣданной Лютеромъ евангельской истины!... Съ ужасомъ смотрѣлъ самъ Лютеръ, какъ опустошалось Божіе поле. "Все, что я теперь сдѣлалъ, писалъ онъ къ курфирсту саксонскому, для меня одинъ позоръ. Я желалъ бы, еслибы могъ, искупить оный своею жизнію." Мудрено ли, послѣ этого, что отрезвленный Лютеръ говорилъ уже не то, что говорилъ Лютеръ увлекшійся и страстный? Съ грустью повторялъ онъ часто жалобу, что не видитъ людей, которые приняли бы и содѣйствовали бы ему ввести истинно евангельское богослуженіе (въ предисловіи въ нѣмецкой литургіи), и все больше и больше отступалъ отъ своего первоначальнаго идеала. Онъ оставилъ по прежнему храмъ мѣстомъ общественнаго богослуженія, - вооружился противъ буйныхъ ватагъ, повторявшихъ въ Виттембергѣ и другихъ мѣстахъ сцены изъ временъ иконоборства. Я и самъ хотѣлъ, говорилъ Лютеръ, чтобъ иконы были изгнаны изъ всего міра по причинѣ злоупотребленій. Но вѣдь многіе покланяются солнцу, лунѣ, звѣздамъ; - чтожъ, мы захотѣли бы и эти свѣтила согнать съ неба?" [Литургика Альта, т.І, стр.117]. Оставилъ Лютеръ по прежнему особенныхъ проповѣдниковъ и совершителей богослуженія. "Хотя всѣ мы священники, говорилъ онъ, однакожъ мы не можемъ и не должны всѣ проповѣдывать или учить и управлять; но должны избирать изъ всего народа нѣсколько такихъ лицъ, которые, по полученiи отъ Бога особенныхъ даровь, становятся нашими предстоятелями, какъ и апостолъ говоритъ: еда вси апостоли, еда вси пастыри и учители?" [Функъ, гл.III, §14]. Функъ въ IV гл. §8 передаетъ намъ въ короткихъ словахъ, начертанный Лютеромъ, обрядъ посвященія въ церковныя должности. Оставилъ Лютеръ и извѣстныя времена общественнаго богослуженія - воскресные, праздничные и простые дни, - начерталъ порядокъ утренней и вечерней службы: въ 1523 г. онъ издалъ формулу литургіи (formula Missae), удержавшую всѣ формы латинскаго богослуженiя и даже на латинскомъ языкѣ; въ 1526 г. издалъ новую формулу уже на нѣмецкомъ языкѣ (deutche Messe) и въ предисловіи къ ней начерталъ, что пѣть, читать, проповѣдывать за утреней, обѣдней и вечерней въ воскресные и праздничные дни и что за утреней или вечерней въ простые дни; въ 1523 г. онъ перевелъ съ латинскаго на нѣмецкій языкъ "обрядъ крещенія", а въ 1524 г. издалъ свою усовершенствованную формулу крещенія; въ большомъ своемъ катехизисѣ онъ начерталъ формулу исповѣди; въ 1546 г. издалъ "вѣнчальную книгу" - послѣдній трудъ его богослужебной реформаціи; переводилъ съ латинскаго на нѣмецкій языкъ церковныя пѣсни, напримѣръ, имъ переведены: "Тебе Бога хвалимъ", "Величитъ душа моя Господа" и др.; въ 1523 г. издалъ первую лютеранскую книгу церковныхъ пѣснопѣнiй (гезангбухъ) и тѣмъ положилъ начало изданію безчисленныхъ и иногда громадныхъ книгъ, содержащихъ въ себѣ до 1000 церковныхъ пѣсней.
Предѣлы журнальной статьи не позволяютъ намъ изложить подробно всѣ богослужебныя формулы Лютера и прослѣдитъ даже главнѣйшіе моменты въ развитіи богослужебной лютеранской жизни. Ознакомимся по крайней мѣрѣ съ состояніемъ современной богослужебной практики лютеранства.
Лице, совершающее богослуженіе,- пасторъ не имѣетъ какихъ-нибудь особенныхъ священныхъ одеждъ. Онъ совершаетъ богослуженіе въ томъ же костюмѣ, который составляетъ отличительную его принадлежность во всякое время внѣ храма. Только въ Даніи и Швеціи до сихъ поръ сохранились особыя священныя одежды, въ которыя епископы и пасторы должны, по уставу, облачаться всякій разъ, какъ приступаютъ къ алтарю, но въ которыя обыкновенно облачаются только для совершенія евхаристіи и при ординаціи. Пасторскія священныя одежды состоятъ изъ бѣлаго льнянаго подризника (литургійная сраница) и короткой пурпуровой верхней ризы, покроемъ отчасти похожей на католическую. Епископскія священныя одежды составляютъ такой же подризникъ и мантія.
Какъ пастора, такъ почти и каждаго лютеранина вы видите во время службы съ книжкою въ рукахъ. Объ этихъ книгахъ, руководящихъ пастора и народъ при совершеніи богослуженія, мы скажемъ теперь нѣсколько словъ, тѣмъ болѣе, что онѣ будутъ служить руководствами и для насъ при изложеніи разныхъ богослужебныхъ обрядовъ лютеранства.
Руководствами для пасторовъ при совершеніи общественныхъ службъ служатъ агенды - книги въ родѣ служебниковъ, употребляемыхъ нашими священниками при богослуженіи. Содержаніе агендъ, обыкновенно, таково: прежде всего, предлагаются замѣчанія о дняхъ общественнаго богослуженія и о порядкѣ богослуженія дополуденнаго и послѣполуденнаго въ воскресные, праздничные и простые дни; за тѣмъ излагаются коллекты [Коллектою называется молитва, которая приготовляеть общество къ благоговѣйному и разумному слушанію Слова Божія,- для этого въ краткихъ словахъ обозначаетъ содержаніе апостола и евангелія или сущность праздника], употребляемые въ воскресные и праздничные дни до апостола и послѣ него, равно какъ и молитвы, назначаемыя для употребленія во дни покаянные и праздничные; наконецъ, излагаются формулы церковныхъ дѣйствій - крещенія, конфирмаціи, пріобщенія, вѣнчанія, ординаціи или посвященія въ пасторы, принятія въ число членовъ общества, благословенія жены родильницы, погребенія умершихъ, посѣщенія больныхъ. [Мы имѣемъ подъ руками: Agende zum Gebrauch bei Gottesdienst evangel. lutherischer Gemeinden, herausgeg. von einigen Pastoren der evangel. luther. Kirche in Preussen, 1854 г.; Agenda, das ist: Kirchen-Ordnung in Furstenthum Hessen 1853 г. Кромѣ того, руководствами при изложеніи современной богослужебной практики лютеранства для насъ служили: брошюра Шоберлейна der evangel. Gottesdienst nach den Grundsätzen der Reformation und mit Rücksicht auf das jetzige Bedürfniss, 1854 г.,- нагляднымъ образомъ - богослуженіе находящейся въ Петербургѣ лютеранской Петропавловской церкви. - Для основательнаго историческаго ознакомленія съ агендами имѣютъ особенную важность слѣдующія сочиненія: Шмида - dissertatio de agendis, Helmstad 1718; Боккельмана - deutsche bibliotheca agendarum 1736 г.; Фейерлейна - bibliotheca symbolica eccles. luther. 1752 г., - второе изданіе исправленное Ридереромъ 1768; Функа - цитованное нами прежде сочиненіе и его же другое соч.: die Kirchenordnung der evangel. Luth. Kirche Deutschlandes in ihrem ersten Jahrhundert 1824 г.; Рихтера - evang. Kirchenordnungen des 16 Jahrhund. 2 том. 1846 г.; Клифота - цитованное нами прежде сочиненіе, изд. 1847 г.; Данiеля - codex liturgicus ecclesiae lutheranae 1848 г.; Геффлинга - Lithurgisches Urkandenbuch, 1754 г.; Клифота - Liturgische Abhandlungen. Первый томъ ихъ вышелъ 1854 г., - теперь уже вышло 5 томовъ; Леге - Sammlung liturgischer Formulare и нѣкоторыя другія.] Къ этому присоединяется иногда изложеніе каноническихъ постановленій церкви и обязанностей, усвоенныхъ извѣстнымъ правительственнымъ мѣстамъ вообще и тѣмъ и другимъ должностнымъ лицамъ въ частности. - Въ исторіи развитія богослужебной лютеранской жизни останавливаютъ на себѣ особенное вниманіе прусскія агенды, въ составленіи и изданіи которыхъ принималъ дѣятельное участіе король Фридрихъ Вильгельмъ III. Это была попытка остановить бурный потокъ субъективизма, къ концу XVII ст. въ раціонализмѣ перешедшій уже свои границы, и возстановить падавшія лютеранскія установленія,- вмѣстѣ съ тѣмъ, это была попытка объединить внѣшнимъ образомъ лютеранскую и реформатскую церкви, сознававшія свое внутреннее единеніе,- заявить, такимъ образомъ, формально, уже существовавшую, унію этихъ церквей. Съ 1816 по 1828 г. эти агенды имѣли нѣсколько изданій, надѣлали много шуму, возбудили много самыхъ жаркихъ споровъ и, неоспоримо, дали сильный толчекъ развитію внѣшней церковной жизни. Во многихъ мѣстахъ появились новыя агенды, каковы напримѣръ агенды для евангелическо-лютеранской церкви въ Россіи 1832 г., - литургія герцогства нассаусскаго и церковная книга для королевства вюртембергскаго 1843 г., - начертаніе агендъ для евангелическо-лютеранской церкви въ Баваріи 1852 г., въ Бранденбургѣ 1853 г. и др. Литургическій вопросъ сдѣлался предметомъ обсужденія многихъ конференцій выборныхъ депутатовъ, каковы напримѣръ были въ Дрезденѣ 1852 и 1854 г. Литургическая наука съ этого времени пріобрѣтала себѣ болѣе и болѣе дѣятельныхъ тружениковъ, которые посвящали ей свои труды отчасти въ сочиненіяхъ вообще практическаго богословія (Марейнеке, Нитцшъ, Гауппъ, Ебрардъ), отчасти въ спеціальныхъ сочиненіяхъ по литургикѣ (Гефлингъ, Беттеръ, Клепперъ, Клифотъ, Шоберлейнъ, Гарнаккъ, Абекенъ). Наука, такимъ образомъ, совершенно справедливо признаетъ, что съ появленіемъ прусскихъ агендъ началась для протестантской церкви новая литургическая эпоха.
Руководствомъ при богослуженіи для народа, участвующаго въ богослуженіи пѣніемъ церковныхъ пѣсней, служитъ гезангбухъ или сборникъ пѣснопѣній, употребляемыхъ при совершеніи разныхъ службъ церковныхъ. Мы имѣемъ подъ руками сборникъ для евангелическаго общества въ Россіи, изд. 1857 г. [Въ настоящее время лютеране насчитываютъ у себя до 80,000 церковныхъ пѣсней. И лютеранское пѣснопѣніе, разумѣется, имѣло свою исторію, испытывало на себѣ вліяніе разнообразныхъ религіозныхъ направленій, встрѣчало задержки своему развитію въ различныхъ неблагопріятныхъ для всего лютеранства обстоятельствахъ, получало толчки отъ появлявшихся на этомъ поприщѣ болѣе даровитыхъ даятелей, каковы напр. Гергардъ и Геллертъ. Свѣдѣнія о лютер. пѣснопѣніи можно заимствовать у Ваккернагеля: das deutsche Kirchenlied von Luther,- 1841 г. и у Коха въ его Geschichte d. Kirchenliedes und Kirchengesanges изд. 1847 г.] Въ немъ, прежде всего, вы встрѣтите 609 №№ церковныхъ пѣсней, раздѣленныхъ на отдѣлы и главы, по содержанію и назначенію ихъ на извѣстные случаи. За пѣснями слѣдуетъ изложеніе порядка литургіи въ воскресные и праздничные дни, съ обозначеніемъ, что долженъ пѣть священникъ, что хоръ и что весь народъ,- съ указаніемъ на концѣ воскресныхъ и праздничныхъ чтеній изъ апостола и евангелія. Далѣе излагается кратко исторія послѣднихъ дней земной жизни Спасителя и за нею слѣдуютъ молитвы, назначенныя для домашняго чтенія въ различныхъ случаяхъ и обстоятельствахъ жизни. Потомъ слѣдуютъ каноническія постановленія о крещеніи и конфирмаціи, объ исповѣди и причащеніи, о бракѣ и, наконецъ, излагаются формулы погребенія взрослыхъ и младенцевъ, крещенія младенцевъ - безъ пастора. Сборникъ пѣснопѣній чрезвычайно распространенъ между членами лютеранской церкви. Онъ составляеть настольную книгу каждаго лютеранина. Съ нимъ-то вы и видите почти каждаго лютеранина въ церкви во время богослуженія. Употребленіемъ тѣхъ или другихъ пѣсней при богослуженіи завѣдуютъ лица іерархическія и даютъ знать народу объявленіемъ №№ пѣсней, вывѣшиваемымъ на стѣнахъ храма въ разныхъ мѣстахъ. Пѣнію хора и народа обыкновенно аккомпанируетъ музыка - въ простые праздники одного органа, а въ случаѣ какого-нибудь особеннаго торжества - арфы, скрипки и другихъ музыкальныхъ инструментовъ, такъ что образуется концертъ по образцу концертовъ театральныхъ.
По руководству агендъ и гезангбуха, мы изложимъ сначала порядокъ утренняго и вечерняго богослуженія въ воскресные, праздничные и простые дни, а затѣмъ порядокъ разныхъ другихъ священнодѣйствій, совершаемыхъ въ храмѣ и внѣ храма.
Служба начинается пѣніемъ всего народа назначенной стиховой [Всѣ церковныя пѣсни, помѣщенныя въ началѣ гезангбуха, написаны стихами и, потому, называются стиховыми] пѣсни. Въ концѣ пѣнія, пасторъ появляется въ алтарѣ и говорить на распѣвъ возгласъ:
Слава Отцу и Сыну и Св. Духу всегда, нынѣ и во вѣки вѣковъ. Аминь. Или: во имя Отца и Сына и Свят. Духа. Аминь.
За этимъ пасторъ обращается къ народу съ такимъ воззваніемъ: "Возлюбленные о Господѣ! Мы собрались сюда помолиться Богу духомъ и истиною, возблагодарить Его за всѣ Его благодѣянія и просить Его о всемъ нужномъ для нашего тѣла и для нашей души. Исповѣдуемъ Ему прежде наши грѣхи и въ глубокомъ сознаніи нашего недостоинства помолимся:
"Премилосердый Боже и Отче! Съ глубокимъ смиреніемъ мы исповѣдуемъ Тебѣ безчисленныя наши прегрѣшенія и преступленія. Призри милостиво на насъ недостойныхъ и отпусти намъ кающимся всѣ наши грѣхи, въ силу заслугь Твоего возлюбленнаго Сына, нашего Господа Іисуса Христа. Аминь".
Хоръ поетъ: Господи помилуй, Христе помилуй, Господи помилуй. Пасторъ: "Всемогущій, вѣчный Боже! Прости намъ, по безконечному Твоему милосердію и ради Твоего возлюбленнаго Сына Іисуса Христа, всѣ наши грѣхи и даруй намъ благодать, да улучшимъ нашу жизнь и достигнемъ жизни вѣчной. Аминь".
Хоръ: Аминь [Въ сущності исповѣданіе вездѣ одинаково, но въ формѣ оно разнообразится, по различію мѣстностей. Въ нѣкоторыхъ мѣстныхъ церквахъ оно занимаетъ даже другое мѣсто, какъ видно изъ агендъ гессенскихъ.].
Пасторъ: "слава въ вышнихъ Богу"! Въ праздничные дни онъ продолжаетъ славословіе нѣсколько далѣе.
Хоръ вмѣстѣ со всѣмъ народомъ поетъ пѣснь, положенную въ гезангбухѣ подъ №1: слава единому Богу.... Въ страстную пятницу поется пѣснь страданій.
Пасторъ: Господь да будетъ съ вами.
Хоръ: и со духомъ твоимъ.
Въ праздничные дни здѣсь слѣдуютъ антифоны - тѣ же самые, какіе обыкновенно и въ нашей церкви поются между первыми эктеніями литургіи.
Пасторъ: "помолимся: Господи Боже, Царю небесный, молимся Тебѣ, руководи и управляй нами Духомъ Твоимъ Святымъ, да внемлемъ Твоему слову и воспріимемъ его всѣмъ сердцемъ, и будемъ святы, и возложимъ всецѣло наше упованіе и нашу надежду на Іисуса Христа, устроимъ нашу жизнь по Твоему слову, и избѣжимъ всякой печали, доколѣ Твоею благодатію содѣлаемся вѣчно святыми чрезъ Твоего Сына Іисуса Христа, нашего Господа".
Коллекта эта можетъ быть замѣняема и другою какою-нибудь.
Хоръ: аминь, аминь.
Пасторъ читаетъ положенную перикопу или зачало апостола.
Хоръ: аллилуіа, трижды.
Пасторъ читаетъ положенное Евангеліе и за нимъ - символъ вѣры,- въ большіе праздники никеіскій, и въ остальное время апостольскій. Впрочемъ въ различныхъ мѣстныхъ церквахъ это дѣлается различно. Въ иныхъ символъ занимаетъ даже другое мѣсто въ литургіи.
Хоръ: аминь трижды.
Обыкновенно здѣсь полагаютъ начало второй части литургіи, въ которой священнодѣйствующее лице - пасторъ появляется уже на каѳедрѣ. Такъ называемая, главная пѣснь (Hauptlied) лежитъ гранью между этими двумя частями и поется опять, какъ и пѣснь, начинающая первую часть, всѣмъ народомъ. За этою пѣснію слѣдуетъ проповѣдь - необходимѣйшая, существенная часть литургіи, читается молитва Господня и иногда общія церковныя постановленія, объявляются имена желающихъ вступить въ бракъ, передаются частныя распоряженія правительства и под. Въ заключеніе всего, пасторъ говоритъ: да будетъ прославлено и благословенно имя Господне.
Хоръ: отнынѣ и до вѣка.
Пасторъ: "помолимся: Господи Боже, Царю небесный, благодаримъ Тебя всѣмъ сердцемъ, что Ты сподобилъ насъ возвѣстить св. слово Твое, и молимъ Твое милосердіе, соблаговоли щедро даровать намъ Твоего Св. Духа, да будемъ не только слышателями Твоего слова, но и творцами его,- укрѣпимъ нашу слабую вѣру, исправимъ жизнь и содѣлаемся святыми чрезъ Іисуса Христа, Твоего Сына, нашего Господа".
Форма этой молитвы - разнообразна.
Хоръ: аминь.
Пасторъ: Господь благословитъ и сохранитъ васъ! Да будетъ свѣтло лице Господне для васъ, да будетъ милосердъ къ вамъ Господь! Господь да воззритъ на васъ и дастъ вамъ миръ!
Стиховою пѣснію, которую опять поетъ весь народъ, большею частію и оканчивается литургія.
Далѣе слѣдуетъ третья часть литургіи, которая совершается не всегда и не для всѣхъ, а только тогда, когда есть жеіающіе пріобщиться св. таинъ и только для этихъ желающихъ,- остальной народъ уходитъ изъ церкви при началѣ этой части. Гессенскія агенды замѣчаютъ (стр.123): евхаристія въ нѣкоторыхъ мѣстахъ совершается каждое воскресенье и каждый праздникъ; въ иныхъ мѣстахъ одинъ разъ въ двѣ недѣли, въ другихъ разъ въ мѣсяцъ, въ иныхъ разъ въ три мѣсяца; но во всякомъ случаѣ, когда есть лица, желающія пріобщиться, не нужно имъ отказывать и откладывать совершеніе евхаристіи, и притомъ нужно объявлять заранѣе всѣмъ съ каѳедры, что въ такой-то день будетъ совершаться евхаристія.
Св. причащенію каждый разъ предшествуетъ исповѣдь, совершаемая или наканунѣ или въ самый день совершенія причащенія. Въ понятіи объ исповѣди особенно выдался отличительный принципъ протестантства - непосредственное отношеніе христіанина ко Христу. Римская церковь придаетъ громадное значеніе человѣческому посредству въ дѣлѣ оправданія. Здѣсь священникъ - судья, оправдывающій и наказывающій. Реформаторы бросились въ другую крайность,- они совершенно отвергли человѣческое посредство въ дѣлѣ оправданія. Съ этой точки зрѣнія, исповѣдь у лютеранъ состоитъ только въ томъ, что пасторъ убѣждаетъ кающихся искренно раскаяться и исправиться,- читаетъ потомъ общее исповѣданіе грѣховъ, которое кающіеся повторяютъ тихо, стоя на колѣнахъ, и затѣмъ подтверждаютъ громкимъ "да" и получаютъ разрѣшеніе или подтвержденіе прощенія грѣховъ. Если кто-нибудь имѣетъ что-нибудь особенное на сердцѣ, то онъ обязанъ, кромѣ этой общей исповѣди, вмѣстѣ со всею духовною паствой, высказаться на частной исповѣди, прежде чѣмъ приступить къ таинству причащенія.
"Смиритесь предъ Богомъ, говоритъ пасторъ при общей исповѣди, и исповѣдайте отъ сердца всѣ ваши согрѣшенія,- пусть каждый изъ васъ скажетъ:
"Всемогущій Боже, милосердый Отче! я, бѣдный грѣшникъ, исповѣдаю предъ Тобою всѣ мои грѣхи въ мысляхъ, словахъ и дѣлахъ,- грѣхи, которыми я вполнѣ заслужилъ праведный гнѣвъ Твой и Твое наказаніе временное и вѣчное. Но я искренно скорблю о всѣхъ грѣхахъ моихъ, искренно каюсь въ нихъ и молюсь Тебѣ, по безконечному милосердію и въ силу тяжкихъ страданій Твоего возлюбленнаго Сына Іисуса Христа, умилосердись надо мною, бѣднымъ грѣшникомъ, прости мнѣ всѣ грѣхи мои и милостиво даруй мнѣ благодать Твоего Св. Духа для исправленія моей жизни. Аминь".
"Если это - ваше искреннее раскаяніе, то отвѣчайте "да".-
Народъ: да.
Пасторъ: "Послѣ этого, я возвѣщаю всѣмъ, которые искренно раскаялись въ своихъ грѣхахъ, твердо вѣруютъ въ заслуги Іисуса Христа и дали серьезное обѣщаніе исправить свою грѣховную жизнь,- возвѣщаю, въ силу моего служенія, какъ призванный и законный слуга божественнаго Слова, благодать Божію и прощеніе грѣховъ во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь".
Въ новѣйшее время слышны были голоса въ пользу возстановленія частной исповѣди [Die Privatbeichte, eine wesentliche Bedingung des Gedeihens der evangel. kirche - въ Zeitschrift 1852 г., августъ и сентябрь, и мног. др.]. Большинство народа, разумѣется, удовлетворяется одною общею исповѣдію,- нѣкоторые даже едва ли и знаютъ, что существуетъ, хотя только въ возможности, частная исповѣдь. Только представители церкви, понимая всю важность частной исповѣди, подаютъ за нее свой голосъ. Самъ Лютеръ, сколько ни вооружался противъ частной исповѣди, оставилъ ее, какъ весьма важное средство для испытанія познаній юношества и простаго народа въ вѣрѣ и нравственности [Функа гл.3, §9.], и въ маломъ катихизисѣ начерталъ такую формулу частной исповѣди:
"Прежде всего, такъ говоритъ Лютеръ, разсмотри твое состояніе примѣнительно къ десяти заповѣдямъ: отецъ ли ты, мать, сынъ или дочь, господинъ или госпожа, рабъ или рабыня - разсмотри, не былъ ли ты непослушенъ, нерадивъ, невѣренъ, не обидѣлъ ли кого-нибудь словомъ или дѣломъ, не гордился ли ты, не лѣнился ли, не причинялъ ли кому-нибудь вреда. Желая раскаяться, приди къ пастору и скажи ему: достопочтенный господинъ, выслушайте пожалуйста мою исповѣдь и возвѣстите мнѣ отъ Бога прощеніе грѣховъ. Я, бѣдный грѣшникъ, согрѣшилъ предъ Богомъ во всемъ; особенно я каюсь предъ вами (если это будетъ рабъ или рабыня), что я невѣрно служу моему господину, что я не исполнялъ его приказаній, раздражалъ его, лѣнился, вредилъ ему. Я грѣшилъ словомъ и дѣломъ, ссорился съ моими ближними и съ моею женою и т.п. Я сокрушаюсь о всемъ этомъ, прошу благодати и желаю исправиться. Господинъ или госпожа говорятъ въ такомъ родѣ: особенно я каюсь, что не содержалъ мою жену, дѣтей и слугъ въ страхѣ Божіемъ. Я гнѣвался, подавалъ худой примѣръ неприличными словами и дѣлами, причинялъ вредъ моему сосѣду и под."
Послѣ такой краткой исповѣди пасторъ говоритъ: "Богъ да помилуетъ тебя и укрѣпитъ твою вѣру, Аминь. Вѣруешь ли ты, что мое прощеніе есть прощеніе Божіе?"
Да, почтенный господинъ.
"Буди тебѣ по вѣрѣ твоей. Я, по заповѣди нашего Господа Іисуса Христа, прощаю тебѣ грѣхи твои во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь. Иди въ мирѣ".
Собственно для приготовившихся посредствомъ исповѣди къ св. причащенію и совершается третья часть литургіи. Во время народнаго пѣнія заключительной стиховой пѣсни пасторъ переходитъ въ алтарь и начинаетъ эту часть словами: Господь да будетъ съ вами.
Хоръ: И со духомъ твоимъ.
Пасторъ: Горѣ имѣемъ сердца!
Хоръ: Имамы ко Господу.
Пасторъ: Благодаримъ Господа, Бога нашего.
Хоръ: Достойно и праведно есть.
Пасторъ: Воистину, достойно и праведно благодарить Тебя, Св. Отче, всемогущій Господи, вѣчный Боже, во всякое время и на всякомъ мѣстѣ, чрезъ Іисуса Христа, нашего Господа, ради Котораго Ты милуешь насъ, прощаешь намъ наши грѣхи и обѣщаешь вѣчную святость. Поэтому, со всѣми ангелами и небесными силами мы поемъ хвалебную пѣснь Твоему величію.
Хоръ: Святъ, святъ, святъ Господь неба и земли, полны суть небеса и земля славы Твоея.
Пасторъ читаетъ молитву Господню. Хоръ: Аминь.
Пасторъ: Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ ночь, въ которую былъ преданъ, взялъ хлѣбъ, возблагодарилъ, преломилъ и далъ своимъ ученикамъ, говоря: пріимите, ядите,- сіе (благословляетъ предлагаемый хлѣбъ) есть тѣло Мое [Въ началѣ своей реформаторской дѣятельности Лютеръ признавалъ дѣйствительное присутствiе Христа въ евхаристiи посредствомъ пресуществленiя хлѣба и вина в тѣло и кровь Господа. Но въ борьбѣ съ швейцарскими реформаторами онъ измѣнилъ ученiе объ образѣ присутствiя Христа въ евхаристiи. Евхаристiя, говорилъ теперь Лютеръ, (такъ формулировано его ученiе въ Аусб. Исп. чл.X, въ Аполог. Аусб. Исп. чл.IV) есть торжественное, установленное Господомъ, вкушенiе освященнаго хлѣба и вина, въ которыхъ, съ которыми и подъ которыми (in, cum, sub) мы непостижимымъ образомъ, подъ условiемъ нашей вѣры, вкушаемъ истиннаго тѣла и истинной крови Христовой во оставленiе грѣховъ, утвержденiе нашей вѣры и укрѣпленiе въ добродѣтели. Хлѣбъ и вино только въ нашей вѣрѣ, во время вкушенiя, становятся лично для каждаго изъ насъ тѣломъ и кровiю Господа, а на самомъ дѣлѣ до вкушенiя и послѣ вкушенiя они остаются просто хлѣбомъ и виномъ. Лютеръ допускалъ, какъ выражался Стефанъ Яворскiй (Камень вѣры отд. объ евхар.), купнохлѣбiе, т.е., существо тѣла Христова въ евхаристiи глаголалъ быти купно съ существомъ хлѣба, пресуществленiе же хлѣба въ тѣло Хр. отметал; единымъ точiю яденiемъ научалъ быти тѣло Хр. въ евхаристiи, а не прежде яденiя, ниже по яденiи, аще и остается нѣкая часть. Внѣ употребленiя, установленнаго Христомъ, говоритъ Меланхтонъ (энцикл. словарь прот. богословiя изд. Герцогомъ, т.I, стр.26), евхаристiя не имѣетъ смысла таинства. Что касается до самого вещества таинства, то у лютеранъ, по примѣру римской церкви, осталось совершенiе евхаристiи на опрѣснокахъ, приготовленныхъ особеннымъ образомъ въ формѣ облатовъ, приносимыхъ обыкновенно въ числѣ, соотвѣтствующемъ числу причастниковъ, тогда какъ реформаты ввели въ употребленiе хлѣбъ квасный, какъ дѣйствительно и доселе его употребляютъ. Одна новѣйшая лютеранская догматика дѣлаетъ, впрочемъ, такое замѣчанiе: количество и форма хлѣба и вина - дѣло несущественное и должно поставить правиломь, чтобы все то, что при совершенiи евхаристiи удерживается по обычаю времени и мѣста и съ сущностiю евхаристiи не состоитъ въ близкой связи, считалось случайнымъ и временнымъ (Бретшнейдеръ, т.II, стр.680).], еже за вы ломимое. Сіе творите въ Мое воспоминаніе.
Подобнымъ образомъ Онъ взялъ чашу, возблагодарилъ и сказалъ: пріимите и пійте отъ нея вси, сiя (благословляетъ чашу) есть чаша Новаго Завѣта въ Моей крови, иже за вы и за многія изливаемая во оставленіе грѣховъ. Сіе творите въ Мое воспоминаніе.
Миръ Господень да будетъ cо всѣми вами. Аминь.
Хоръ: 1) Христе, Агнче Божiй, вземляй грѣхи міра, помилуй насъ; 2) тоже; 3) Христе, Агнче Божій, вземляй грѣхи міра, даруй намъ Твой миръ. Аминь.
За этимъ начинается самое пріобщеніе. Каждый подходитъ къ рѣшеткѣ алтаря, получаетъ сначала изъ рукъ пастора частицу тѣла Христова и вкушаетъ ее, потомъ пьетъ прямо изъ подаваемой пасторомъ чаши кровь Христову. Подавая тѣло Христово, пасторъ говоритъ: пріимите, ядите, сказалъ Господь и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, сіе есть тѣло Мое, за васъ данное. Подавая чашу, пасторъ говоритъ: пійте и проч.
Во время пріобщенія хоръ поетъ какую-нибудь пѣснь.
По окончаніи, пасторъ говоритъ: возблагодаримъ Господа, потому что Онъ милосердъ, аллилуіа.
Хоръ: и милость его пребываетъ во вѣки, аллилуіа.
Пасторъ: помолимся: благодаримъ Тебя, всемогущій Боже, что Ты сподобилъ насъ быть причастниками этого высокаго дара, и просимъ Твое милосердіе, да послужитъ онъ намъ на пользу - на укрѣпленіе нашей вѣры въ Тебя и сердечной любви къ Іисусу Христу, Твоему возлюбленному Сыну, нашему Господу.
Хоръ: аминь.
Пасторъ благословляетъ народъ по формѣ, приведенной выше. Хоръ поетъ трижды: аминь и заключительною стиховою пѣснію, которую поетъ весь народъ, совершенно оканчивается литургія.
Въ сущности всѣ формулы совершенiя лютеранской литургіи одинаковы. Разница встрѣчается только въ томъ, что исповѣданіе грѣховъ, молитва Господня, символъ вѣры поставлены въ другомъ мѣстѣ или одна молитва замѣнена другою, отличною отъ той только по своей формѣ. Лютеранскіе богословы [Литургика Альта т.1, стр.14. Тоже у Шоберлейна въ брошюрѣ: d. evangelische Gottesdienst, 1854 г., отъ 25-31 стр.] стараются осмыслить составъ своей литургіи и дѣлятъ ее тоже на три части, но только не такъ, какъ обыкновенно дѣлятъ по внѣшнему ходу дѣла. Часть первая: исповѣданіе греховъ; вторая: чтеніе Писанія, проповѣдь и символъ вѣры; третья часть не постоянная - причащенiе. Эти три части лютеранской литургіи служатъ выраженіемъ трехъ основныхъ положеній лютеранства: 1) мы грѣшны и спастись сами рѣшительно не можемъ, а должны ожидать всего отъ божественнаго милосердія; 2) надежда наша не тщетна, - благовѣстіе Слова Божія доказываетъ намъ, что Христосъ пришелъ въ міръ спасти грѣшниковъ,- вѣрующій въ него не постыдится; 3) истинно вѣрующій долженъ искать теперь своего спасенія въ общеніи со Христомъ и средствомъ къ поддержанію этого общенія служитъ причащеніе.
О богослуженіи вечернемъ въ праздничные и воскресные дни и о богослуженіи вообще недѣльномъ можно сдѣлать только слѣдующія замѣчанія:
Вечерня, обыкновенно, бываетъ часа въ два по полудни и имѣетъ своимъ главнымъ назначеніемъ обученіе катихизису. Въ праздники, прежде всего, за вечернею поется какой-нибудь псаломъ, за которымъ слѣдуетъ привѣтствіе: "Господь съ вами. И со духомъ твоимъ". Далѣе коллекта и чтеніе библейскаго отдѣленія,- потомъ праздничная пѣснь, приготовляющая къ проповѣди, и самая проповѣдь, оканчивающаяся молитвою, принаровленною къ празднику, и молитвою Господнею. Заключительнымъ благословенiемъ и народнымъ пѣніемъ какого-нибудь стиха заканчивается вечерня.
Въ воскресные дни вечерня начинается прямо пѣснію, приготовляющею къ проповѣди, мѣсто которой занимаетъ обученіе катихизису.
Недѣльное богослуженіе 1 въ простые дни.
Въ будничные дни, говорится въ агендахъ гессенскихъ (стр.36), въ каждомъ городѣ и каждой деревнѣ, какъ доселѣ было въ обычаѣ, должны быть проповѣди и всячески нужно стараться, чтобы для этого въ городахъ по крайней мѣрѣ два раза, а въ деревняхъ однажды въ недѣлю около 6 часовъ утра были утреннія собранія и, кромѣ того, ежедневно въ установленные часы приносилась молитва о всѣхъ нуждахъ. Для такихъ недѣльныхъ проповѣдей можно брать не только различнаго рода тексты, но, смотря по обстоятельствамъ времени и церкви, можно брать цѣлыя книги Ветхаго или Новаго Завѣта и объяснять ихъ по порядку до конца. - Порядокъ такой утренней службы слѣдующій: утренняя пѣснь, проповѣдь, коллекта и благословеніе.
2. Въ покаянные дни. Дни эти двоякаго рода. Есть извѣстные покаянные дни, которые соблюдаются постоянно въ теченіе цѣлаго года, когда община въ извѣстный день недѣли, напримѣръ въ среду, собирается вмѣстѣ, слушаетъ Слово Божіе и проситъ Бога о всемъ, что необходимо для временной жизни.
Кромѣ того, въ лютеранской церкви есть особенный покаянный или молитвенный день, который отличается многочисленнымъ церковнымъ собраніемъ, усерднѣйшимъ пѣніемъ и проповѣданіемъ. Евангелическая церковь во всѣ времена была согласна въ мнѣніи о цѣли и благотворномъ вліяніи богослужебнаго торжества такого дня, но расходилась въ мнѣніи о времени празднованія этого дня. И теперь почти каждая мѣстная церковь имѣетъ свой собственный покаянный день [Энциклоп. словарь прот. богословiя, изд. Герцогомъ, т.II, стр.474], кромѣ страстной пятницы, такъ напримѣръ въ прусской церкви каждогодно этотъ день бываетъ между Пасхою и Пятидесятницею. - Къ этому же второму роду относятся особенные дни, вызываемые какими-нибудь особенными внѣшними обстоятельствами, касающимися или цѣлой страны, или извѣстнаго мѣста.
Служба въ покаянные дни состоитъ изъ слѣдующихъ частей: псаломъ, преимущественно 50, покаянный, и молитва Господня; проповѣдь, особенно располагающая къ исповѣданію грѣховъ и обращенію къ Богу; исповѣданіе грѣховъ; молитва, принаровленная къ случаю; литанія или эктенія, прошенія которой имѣютъ весьма умилительный характеръ, составляющая отличительную особенность всѣхъ вообще покаянныхъ дней; заключительное благословеніе.
Такимъ образомъ, сущность всего остальнаго богослуженія составляетъ проповѣдь и обученіе Слову Божію, обставленное пѣніемъ священныхъ пѣсней. Просматривая далѣе всѣ священные обряды лютеранской церкви, мы увидимъ, что проповѣдь составляетъ необходимѣйшую часть въ каждомъ изъ нихъ,- мы увидимъ, что нѣтъ ни одного обряда, совершеніе котораго не сопровождалось бы наставленіемъ, увѣщаніемъ, вообще проповѣдію, положенною на каждый случай въ агендахъ.
Въ агендахъ прусскихъ и гессенскихъ [Прусск. стр.91-95; Гесс. гл.XVI, стр.208-222] ординація представляется намъ въ такомъ видѣ:
Посвященіе обыкновенно совершается во время литургіи - въ иныхъ мѣстахъ послѣ евангелія, въ другихъ послѣ проповѣди, нѣсколькими пасторами, во главѣ которыхъ стоитъ суперъ-интендентъ или старшій пасторъ. Ординаторъ или посвящающій съ своими ассистентами выходитъ въ алтарь, на ступеняхъ котораго стоитъ ставленникъ. По окончаніи вступительной пѣсни, ординаторъ обращается къ народу и говоритъ ему:
"Возлюбленные о Господѣ! Предстоящій NN, по основанному на Словѣ Божіемъ и утвержденному волею нашего государя, церковному установленію, призывается къ проповѣдническому служенію. Мы прочитаемъ и объяснимъ ему, въ чемъ состоитъ должность истиннаго проповѣдника и вѣрнаго рачителя душъ и какъ проходить ее христіански и благочестно, и послѣ того, какъ онъ дастъ обѣтъ быть усерднымъ и вѣрнымъ своему званію, мы поставимъ его на такую должность съ искреннимъ воззваніемъ къ Богу и молитвою о ниспосланіи Св. Духа и благодати".
За этимъ ординаторъ, обращаясь уже болѣе къ лицу посвящаемому, приводитъ мѣста Писанія о божественномъ установленіи іерархіи и обязанностяхъ, возложенныхъ на нее. Приведемъ всю эту рѣчь пастора посвящающаго, какъ нельзя болѣе ясно показывающую противорѣчіе протестантства своимъ принципамъ. - Посвящающій говоритъ:
"Нашъ Господь Іисусъ, послѣ Своего воскресенія, сказалъ ученикамъ (Іоанн.XX, 21): миръ вамъ! Якоже посла Мя Отецъ, и Азъ посылаю вы. И сіе рекъ, дуну и глагола имъ: пріимите Духъ св., Имже отпустите грѣхи и т.д. И немного послѣ предъ Своимъ вознесеніемъ Онъ говорилъ имъ (Мѳ.XXVIII, 18-20): дадеся Мя всяка власть на небеси и на земли. Шедше научите и т.д. Послѣ того, какъ Господь вознесся на небеса, да исполнитъ всяческая, Онъ оставилъ по Себѣ овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовѣстники, овы же пастыри и учители, къ совершенію святыхъ, въ дѣло служенія, въ созиданіе тѣла Христова (Еф.IV, 11-12).
"Отъ самаго Господа, такимъ образомъ, установлено званіе, которое проповѣдуетъ спасеніе, званіе духовное, дѣйствующее праведно, спасительно и свято. Это не такое служеніе Новаго Завѣта, которое было бы дѣйственно само по себѣ, но оно дѣйственно отъ Бога. Служащіе въ этомъ званіи - посланники Христа, Богъ дѣйствуетъ въ нихъ, они носятъ на себѣ званіе Божіе. Поэтому-то, они должны быть украшены всѣми добродѣтелями, о которыхъ св. Павелъ пишетъ къ Тимоѳею и Титу: "подобаетъ епископу быти непорочну" и проч.
"Познай же изъ всего этого, какъ высоко и свято званіе, къ которому тебя призываютъ, и какъ вѣрны слова апостола: "аще кто епископства желаетъ, добра дѣла желаетъ".
"Спрашиваю, поэтому, тебя, возлюбленный братъ во Господѣ Іисусѣ Христѣ, предъ очами Бога, нашего Господа Іисуса Христа и Его св. ангеловъ, предъ лицемъ этого общества, обдуманно ли принимаешь на себя это святое званіе и готовъ ли, съ помощію Божіею, послужить Господу и обществу?
Отв. Да, я по зрѣломъ размышленіи принимаю на себя святое званіе, къ которому меня призвалъ Богъ; я обѣщаюсь и клянусь предъ Богомъ и Его церковію, по силамъ, которыя да пошлетъ мнѣ Богъ, руководить во всѣхъ случаяхъ къ Господу, быть пастыремъ и епископомъ душъ.
Вопр. Признаешь ли ты, что Слово Божіе и воля Божія, по которымъ ты долженъ проходить свое званіе, истинно и неложно объяснены и изложены въ трехъ главныхъ символахъ церкви - Апостольскомъ, Никейскомъ и Аѳанасіевомъ, равно какъ въ неизмѣнномъ аугсбургскомъ исповѣданіи, его апологіи, шмалькальденскихъ членахъ, двухъ катихизисахъ Лютера и въ формулѣ согласія? И будешь ли ты проходить свое званіе до конца по этимъ исповѣданіямъ нашей святой церкви?
Отв. Да, я обѣщаюсь и клянусь, изъ уваженія къ вѣрѣ нашей евангелической лютеранской церкви, принимать чистое ученіе евангелическое такъ, какъ оно изложено въ Св. Писаніи и въ трехъ извѣстныхъ исповѣданіяхъ - Апостольскомъ, Никейскомъ и Аѳанасіевомъ, въ неизмѣнномъ аугсбургскомъ исповѣданіи и его апологіи, шмалькальденскихъ членахъ, обоихъ катихизисахъ доктора Мартина Лютера - большомъ и маломъ и въ формулѣ согласія,- пребывать въ немъ твердо и неизмѣнно, учить сообразно съ нимъ, противъ него ни открыто, ни тайно ничего не предпринимать и если буду чувствовать стѣсненіе совѣсти, по которому я долженъ былъ бы уклоняться отъ принятаго въ евангелической лютеранской церкви образа ученія, то безъ замедленія, въ силу данной мною клятвы, обѣщаюсь донести моимъ начальникамъ и ожидать дальнѣйшаго рѣшенія. Да поможетъ мнѣ въ этомъ Богъ чрезъ Іисуса Христа. Аминь.
Ставленникъ преклоняетъ колѣна, а ординаторъ призываетъ общество къ молитвѣ и читаетъ самую молитву, въ концѣ которой всѣ посвящающіе возлагаютъ на ставленника руку и всѣ произносятъ заключительныя слова молитвы: аминь, аминь.
Чрезъ возложеніе нашихъ рукъ, говоритъ ординаторъ, мы поручаемъ тебѣ св. дѣло проповѣди и совершенія таинствъ Тріипостастнаго Бога, поставляемъ и посвящаемъ тебя къ Его св. церкви во имя Отца и Сына и Св. Духа!
Ассистенты заключаютъ: аминь, аминь...
Потомъ всѣ пасторы вмѣстѣ читаютъ молитву Господню, по окончаніи которой ординаторъ читаетъ:
"Помолимся: премилосердый Боже, небесный Отче! Ты, устами возлюбленнаго Сына, нашего Господа Іисуса Христа, сказалъ намъ: жатва многа, но дѣлателей мало; просите Господина жатвы, да изведетъ дѣлателей. По этой божественной Твоей заповѣди, мы молимся Тебѣ отъ всего сердца, даруй обильно Твоего Св. Духа этому рабу Твоему вмѣстѣ съ нами и со всѣми, призванными на Твое служеніе, да станемъ мы въ великомъ ряду Твоихъ евангелистовъ, непрестанно воюемъ противъ дьявола, міра и плоти, да святится Твое имя, возрастетъ Твое царство и исполнится Твоя воля. Возбрани, положи предѣлъ всѣмъ Твоимъ врагамъ, хулящимъ Твое имя, разрушающимъ Твое царство, противящимся Твоей волѣ, и вездѣ, гдѣ проповѣдуютъ и трудятся Твои рабы, управь ихъ проповѣдь и дѣло ихъ рукъ къ славѣ Твоего всесвятаго имени и къ спасенію душъ. Аминь.
Иди и паси стадо Христово, по заповѣди, и благоустрояй не по принужденію, но добровольно, не ради сквернаго прибытка, но изъ глубины сердца, не какъ поставленный повелѣвать народомъ, но какъ образецъ для паствы. Будешь добрымъ пастыремъ и пріимешь неувядаемый славы вѣнецъ. Господь да благословитъ тебя съ высоты и поставитъ тебя для благословенія многихъ, да сотворишь ты плодъ многъ и плодъ твой пребудетъ во вѣки. Аминь".
Новопосвященный, обыкновенно, говоритъ проповѣдь и пріобщается.
Въ Даніи и Швеціи существуетъ даже особая ординація для пасторовъ и особая для епископовъ, но послѣдняя отъ первой отличается только большею торжественностію. Замѣчательно, что гимны и молитвы, входящіе въ составъ епископскаго и пасторскаго посвященія, тамъ поются и читаются, правда не всѣ, но большая часть, не на отечественномъ, но на латинскомъ языкѣ, вопреки протестантскимъ началамъ, на этотъ разъ совершенно справедливо враждебнымъ употребленію чуждаго языка при богослуженіи.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ существуетъ даже форма вступленія, уже прежде посвященнаго и служившаго, пастора въ другой приходъ. Дѣло совершается послѣ проповѣди суперъ-интендентомъ или другимъ пасторомъ, по его порученію. Прежде всего, объясняется, въ чемъ дѣло, читается положенная на этотъ разъ молитва и за нею молитва Господня, далѣе - мѣста изъ Писанія тѣже, которыя читаются и при посвященіи, тѣми же словами излагается сущность обязанностей пастора и новопоступающій произноситъ тотъ же обѣтъ, который онъ давалъ при посвященіи. Словомъ, все совершается такъ же, какъ при первомъ посвященіи, исключая только одно возложеніе рукъ [Гесс. агенды XVII гл., стр.222-235].
Еще самому Лютеру поставили на видъ несообразность крещенія дѣтей съ его ученіемъ, обусловливающимъ дѣйственность таинства единственно субъективною вѣрою пріемлющаго таинство. Лютеръ, а за нимъ и все лютеранство и въ этомъ, какъ во многомъ другомъ, допустили непослѣдовательность. Мы думаемъ, говорил Лютеръ, должно крестить дѣтей, потому что и имъ принадлежитъ искупленіе дарованное чрезъ Христа, и церковь должна даровать имъ это искупленіе [Функъ въ 3 гл. §7]. Что касается возраженія о вѣрѣ дѣтей, то, по Лютеру, ее замѣняетъ вѣра воспріемниковъ [Планка исторiя... I т., стр.294].
Какъ совершать крещеніе - чрезъ обливаніе или чрезъ погруженіе, на это, по Лютеру, даетъ ясное указаніе и Евангеліе въ примѣрѣ самаго Христа и христіанская древность. По мнѣнію Лютера, самое нѣмецкое слово "Taufe" указываетъ на погруженіе, а не на обливаніе, слово это происходитъ отъ "Tiefe" глубина,- кого крестятъ (taufet), того глубоко (tief) погружаютъ въ воду. Потому Лютеръ желалъ, чтобы крещеніе было совершаемо чрезъ полное погруженіе, не потому, впрочемъ, чтобы это было совершенно необходимо, но потому, что такъ принято и потому, что погруженіе служитъ лучшимъ символомъ возрожденія и очищенія грѣховъ [Функъ 3 гл. §7 и догмат. Бретшнейдера т.II примѣч. на стр.629]. Но въ то же время Меланхтонъ не придавалъ символическому значенію погруженія никакой цѣны и считалъ дѣломъ безразличнымъ погруженіе и окропленіе. Нѣкоторые другіе, ближайшіе къ тому времени, богословы выразили сожалѣніе о томъ, что Лютеръ вводилъ погруженіе, и окропленіе, начавшее было замѣняться погруженіемъ, опять вошло во всеобщее употребленіе и до сихъ поръ удержалось въ лютеранской церкви. Въ защиту его обыкновенно говорили и говорятъ [Ammon - wissennsch. prot. Theol. стр.250; Storr - dogmat. стр.686; Bretschneider - dogmat. т.II, стр.630], что оно вошло въ обычай по причинѣ большаго приличія и удобства, безъ нарушенія сущности таинства, что, если ввести опять погруженіе, крещенные чрезъ окропленіе будутъ смущаться совѣстью.
Самый обрядъ крещенія обыкновенно состоитъ въ слѣдующемъ:
"Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь."
За этимъ началомъ слѣдуетъ обращеніе къ народу, изображающее наше бѣдственное грѣховное состояніе отъ самой природы и наше возрожденіе благодатію Божіею,- призывающее къ молитвѣ о томъ, чтобы новорожденное дитя было воспринято Господомъ въ царство благодати.
Послѣ этого, пасторъ спрашиваетъ у воспріемниковъ, какъ назвать дитя, и говоритъ: да изыдетъ изъ тебя духъ нечистый и дастъ мѣсто Св. Духу; NN воспріими знаменіе св. креста на челѣ (знаменуетъ чело крестомъ) и на груди (тоже).
Слѣдуютъ двѣ молитвы, испрашивающія новорожденному благодать св. крещенія, и за ними заклинаніе нечистаго духа: заклинаю тебя, душе нечистый, во имя Отца (знаменуетъ младенца крестомъ) и Сына (тоже) и Св. Духа (тоже) отъиди отъ этого раба Христова NN. Аминь.
Выслушаемъ, говоритъ пасторъ, евангеліе отъ Марка: "и приношаху дѣтей ко Іисусу..." извѣстное мѣсто о благословеніи дѣтей Іисусомъ Христомъ.
Если позволяеть время и здоровье младенца, можетъ быть предложено увѣщаніе, раскрывающее наше бѣдственное грѣховное состояніе и тѣ утѣшительныя черты, какія представляетъ намъ прочитанное евангеліе. Увѣщаніе заключается слѣдующими словами: такъ какъ теперь избавленіе отъ грѣха и царства дьявола, какъ всѣмъ намъ, такъ и этому младенцу, можетъ быть сообщено чрезъ крещеніе во имя Отца и Сына и Св. Духа, то мы и хотимъ его крестить во имя Господне, но прежде прочтемъ Имъ изреченную молитву.
Возложивши на младенца руку, пасторъ читаетъ молитву Господню и потомъ приступаетъ уже къ самому крещенію.
Господь да сохранитъ вхожденіе твое и исхожденіе твое отнынѣ и до вѣка (знаменуетъ младенца крестомъ).
Отрицаешься ли ты сатаны? Отв. - Да.
И всѣхъ дѣлъ его? - Да.
И всего служенія его? - Да.
Вѣруешь ли въ Бога, всемогущаго Отца, Творца небу и земли? - Вѣрую.
Вѣруешь ли ты въ Іисуса Христа, Его Единороднаго Сына, нашего Господа, зачатаго отъ Св. Духа, рожденнаго отъ Дѣвы Маріи, пострадавшаго при понтійскомъ Пилатѣ, распятаго, умершаго и погребеннаго, нисшедшаго во адъ, воскресшаго изъ мертвыхъ въ третій день, восшедшаго на небеса, сѣдящаго одесную Бога, всемогущаго Отца, грядущаго судить живыхъ и мертвыхъ?- Вѣрую.
Вѣруешь ли въ Св. Духа, св. христіанскую Церковь, общество святыхъ, прощеніе грѣховъ, воскресеніе мертвыхъ и по смерти вѣчную жизнь? - Вѣрую.
Хочешь ли быть крещеннымъ? - Да.
Пасторъ беретъ младенца, обливаетъ и говоритъ: "Я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь". - Гдѣ есть обычай облекать дитя по крещеніи въ бѣлую одежду, пасторъ облачаетъ и говоритъ:
Воспріими бѣлую одежду - этотъ знакъ невинности и правды нашего Господа и Спасителя Іисуса Христа. Тріединый Богъ поможетъ тебѣ ходить предъ Нимъ всегда, какъ ты теперь облеченъ, въ правдѣ Христовой и быть участникомъ Его святости.
Воспріемники цѣлуютъ младенца во свидѣтельство того, что онъ поступилъ теперь въ ихъ общину.
Пасторъ говоритъ: всемогущій Богъ и Отецъ нашего Господа Іисуса Хр., Который возродилъ тебя водою и Св. Духомъ и простилъ тебѣ всѣ твои грѣхи, да укрѣпитъ тебя своею благодатію для вѣчной жизни (знаменуетъ младенца крестомъ). Аминь.
Молитвою благодарственною за дарованную благодать и вмѣстѣ просительною о сохраненіи во благодати, а потомъ обычнымъ заключительнымъ благословеніемъ оканчивается обрядъ крещенія.
На случай, когда младенцу грозитъ опасность смерти, предписывается краткая формула крещенія.
Господи Iисусе Христе, говоритъ крещающiй, воспріими это дитя въ Твое благодатное царство. Аминь.
NN, я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.
Или еще короче: по заповѣди Господа Iисуса Христа, я крещаю тебя, NN, во имя....
Молитва Господня и символъ вѣры заключаютъ крещеніе.
Въ томъ случаѣ, когда младенецъ здоровъ, но нельзя найдти пастора, онъ можетъ быть окрещенъ міряниномъ въ присутствіи родителей по слѣд. формулѣ:
Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.
Любезные собратья-христіане! Такъ какъ нельзя найдти для крещенія младенца пастора нашего вѣроисповѣданія, а дольше мы не должны и не желаемъ оставлять дитя безъ благодатнаго дѣйствія этого таинства, то мы и собрались сюда для того, чтобы, при благодатномъ содѣйствіи Божіемъ, совершить надъ нимъ св. крещеніе, по учрежденію Господню и обычаю евангелической лютеранской церкви.
Слѣдуютъ извѣстныя слова Писанія о необходимости крещенія и почти тѣже молитвы и таже формула крещенія, какія предписаны на случай крещенія пасторомъ, опуская только евангеліе.
Подтвержденіе крещенія, совершеннаго наскоро въ случаѣ крайней нужды:
Обыкновенно родители приносятъ младенца въ церковь, пасторъ поступаетъ слѣдующимъ образомъ:
Возлюбл. братья о Христѣ! Всѣ мы родились во грѣхахъ, подъ гнѣвомъ Божіимъ для вѣчной смерти и проклятія, и не имѣемъ никакого другаго средства очиститься отъ грѣха и стать правыми и святыми предъ Богомъ, кромѣ единаго нашего Ходатая и Спасителя Іисуса Христа, къ Которому должно прибѣгнуть и новорожденное дитя. Поэтому, спрашиваю васъ, привели ли вы его ко Господу Христу и даровали ли ему жизнь чрезъ крещеніе или нѣтъ? Отв.- Да. Кто крестилъ его? Отв.- NN. Призывалъ ли онъ имя Господне и молился ли?- Да. Чѣмъ онъ крестилъ?- Водою. Съ какими словами?- Я крещаю тебя во имя.... Знаетъ ли онъ, что слова эти употребляются по заповѣди Христа?- Да.
Теперь, мои возл. бр., такъ какъ все вы сдѣлали во имя и по заповѣди нашего возлюбленнаго Господа Бога, то я говорю вамъ, что вы правильно и хорошо сдѣлали: потому что бѣдные дѣти нуждаются въ благодати и нашъ Господь Іисусъ Христосъ не отказалъ имъ въ ней, но повелѣлъ приводить ихъ къ нему, какъ показываетъ слѣдующее мѣсто Евангелія: "и приношаху дѣтей ко Іисусу" и т.д. Убѣдившись изъ этихъ словъ нашего Господа Христа въ томъ, что дитя принято въ царство благодати, помолимся, чтобы оно пребыло въ немъ навсегда для вѣчной святости." Молитвою и благословеніемъ оканчивается обрядъ.
Если люди, принесшіе младенца для крещенія, дадутъ отвѣты неясные, если скажутъ, что они не знали, что говорили и дѣлали въ такой крайней нуждѣ; тогда пасторъ принимаетъ дитя за некрещенное и креститъ его, какъ всѣхъ другихъ дѣтей.
Лютеранская церковь, показавшая такую заботливостъ о новорожденныхъ младенцахъ, предписавшая формулы крещенія на всѣ возможные случаи, не оставила и жены родильницы безъ церковнаго благословенія и молитвы. Въ прусскихъ агендахъ (стр.83-87) находимъ обрядъ благословенія жены родильницы. Прежде всего, здѣсь излагаются три молитвы на три разнообразные случая: 1) когда дитя окрещено и остается въ живыхъ, 2) когда оно умерло безъ крещенія и 3) когда оно умерло послѣ крещенія. Всѣ онѣ болѣе или менѣе сходны по своему содержанію и заключаютъ въ себѣ въ 1 и 3 случаѣ благодарность Богу за счастливое разрѣшеніе, за то, что дитя сопричислено къ св. церкви, и молитву о немъ къ Богу, во 2 случаѣ благоговѣйную покорность судьбамъ Промысла. Обрядъ этотъ, впрочемъ, нельзя назвать всеобщимъ въ лютеранской церкви.
Въ воскреcенье или праздникъ, по окончаніи проповѣди, во время пѣнія стиховой пѣсни дѣти подходятъ къ алтарю, а пасторъ переходитъ къ алтарю и, послѣ апостольскаго привѣтствія, говоритъ всему обществу рѣчь, въ которой старается показать, что крещеніе совершается въ раннемъ безсознательномъ дѣтствѣ и что только чрезъ конфирмацію человѣкъ сознательно присоединяется къ церкви Христовой, послѣ того, какъ онъ, достаточно обученный истинамъ вѣры, предъ лицемъ общества отречется отъ діавола, исповѣдуетъ свою вѣру и, послѣ молитвы о новомъ ниспосланіи даровъ Св. Духа, пріобщится Св. Таинъ.
За этимъ поется пѣснь: пріиди Св. Душе, Господи Боже... и пасторъ обращается уже къ дѣтямъ съ такими словами:
"Въ св. крещеніи предъ Богомъ вы, люб. дѣти, дали обѣтъ отречься діавола и всѣхъ дѣлъ его и быть твердыми въ вѣрѣ во Іисуса Христа. Возобновите же теперь предъ Богомъ и Его церковію св. союзъ крещенія и отвѣчайте сами на вопросы, на которые прежде вмѣсто васъ отвѣчали ваши родители. Слѣдуютъ катихизическіе вопросы и вопросы, предлагаемые въ св. крещеніи. Дѣти должны быть спрошены непремѣнно всѣ, а не одинъ изъ нихъ или нѣсколько. Вопросы предлагаются такого рода: ты христіанинъ, въ чемъ состоитъ христіанское ученіе? сколько членовъ вѣры? и т.д. - весь краткій катихизисъ. Въ заключеніе этихъ вопросовъ пасторъ спрашиваетъ: вѣруешь ли ты и признаешь ли всѣмъ сердцемъ то, что ты теперь сказалъ? Отв. Да.- Отрицаешься ли сатаны и всѣхъ дѣлъ его и всего служенія его?- Да.- Хочешь ли ты пребыть въ повиновеніи христіанской церкви, дѣлать и жить такъ, какъ ты вѣруешь и исповѣдуешь, вѣрно соблюдать все, что ты сказалъ? - Хочу, по благодати и содѣйствію Господа нашего Іисуса Христа.
Любезные братья о Господѣ, Іисусѣ Христѣ! обращается теперь пасторъ къ народу. Вы выслушали христіанскую вѣру этихъ дѣтей, призываю теперь васъ поблагодарить Бога Отца нашего Господа и Спасителя Іисуса Христа отъ всего сердца за то, что Онъ поддерживаетъ между нами Свою христіанскую церковь, учитъ, просвѣщаетъ и освящаетъ насъ Своимъ словомъ и духомъ, особенно за ту благодать Его, которою Онъ устрояетъ Свое царство въ нашихъ дѣтяхъ. Умоляю васъ, поэтому, воззвать со мною изъ глубины сердца, къ Богу, небесному Отцу, и помолиться, чтобы Онъ обиталъ между нами всегда и во всякое время Своею благодатію, Своимъ словомъ и духомъ, и то, чему Онъ положилъ начало въ этихъ дѣтяхъ, Его благодатію да укрѣпится и возрастетъ ради Его всесвятаго имени. Желая этого отъ всего сердца, воззовемъ къ Богу Отцу (здѣсь дѣти преклоняютъ колѣна): "Отче нашъ, иже еси" и т.д. За молитвою Господнею слѣдуетъ еще молитва о томъ, чтобы Богъ ниспослалъ вновь на дѣтей Св. Духа, умножилъ въ нихъ истинное познаніе Іисуса Христа и правую вѣру въ Него, разрѣшилъ ихъ отъ темной силы и ввелъ въ царство Христово, даровалъ имъ миръ Христовъ и радость о Духѣ Святѣ. По окончаніи молитвы, дѣти попарно подходятъ къ пастору, преклоняютъ колѣна и получаютъ его благословеніе съ возложеніемъ рукъ.
Богъ Отецъ да благословитъ тебя, говоритъ пасторъ, и сохранитъ тебя! Богъ Сынъ да обратитъ къ тебѣ лице Свое и помилуетъ тебя! Богъ Духъ Св. да воззритъ на тебя милостиво и дастъ миръ!
Или: да снидетъ на тебя благословеніе всемогущаго Бога Отца, Сына и Св. Духа и пребудетъ надъ тобою нынѣ и во вѣки. Аминь.
Благословеніе, если дѣтей много, ради краткости можетъ быть одинъ разъ высказано для многихъ, но возложеніе рукъ должно быть надъ каждымъ.
Всѣ конфирмующіеся, обыкновенно, за той же литургіей пріобщаются Св. Таинъ - первый разъ въ своей жизни.
Послѣ того, какъ два извѣстные лица объявятъ пастору о своемъ желаніи вступить въ бракъ, пасторъ въ слѣдующіе три воскресенья послѣ проповѣди объявляетъ приходу объ этомъ желаніи, чтобы знать, не заявитъ ли кто-нибудь препятствій къ браку извѣстныхъ лицъ, и призываетъ общество помолиться за жениха и невѣсту. Только по особеннымъ причинамъ оглашеніе ограничивается двумя и даже однимъ воскресеньемъ.
Вѣнчаніе совершается обыкновенно въ церкви пасторомъ въ присутствіи, по крайней мѣрѣ, двухъ свидѣтелей. Только въ страстную недѣлю, въ праздникъ Рождества Христова, Пасхи и Пятьдесятницы, равно какъ и наканунѣ этихъ праздниковъ, не бываетъ вѣнчанія.
Самый обрядъ вѣнчанія пасторъ начинаетъ возгласомъ: во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь. И за этимъ обращается къ присутствующимъ съ такими словами: возлюбленные во Господѣ! Предстоящія два лица явились сюда для того, чтобы предъ лицемъ Господа въ сердечной молитвѣ скрѣпить Его благодатію и благословенiемъ св. союзъ брака, по похвальному установленію христіанской церкви, послѣ того, какъ уже трижды они объявлены женихомъ и невѣстою и напутствованы молитвою всей общины. Свидѣтели этого священнодѣйствія присоединятъ къ ихъ молитвамъ свои, да будетъ соединеніе этихъ лицъ во славу Божію, равно какъ и для ихъ временнаго и вѣчнаго счастія.
Теперь спрашиваю тебя N именемъ Божіимъ и именемъ нашего Господа и Спасителя Іисуса Христа, предъ Его всесвятымъ лицемъ: хочешь ли ты имѣть своею женою эту дѣвицу N, будешь ли искренно любить ее въ счастіи и несчастіи, смотря потому, что пошлетъ вамъ Богъ, по Своей отеческой волѣ, и никогда не оставишь ее, доколѣ Самъ всемогущій Богъ не раздѣлитъ васъ временною смертiю? Честное рѣшеніе твоего сердца засвидѣтельствуй предъ Богомъ и Его церковію явственнымъ "да".- Отв. Да.
Вопросъ повторяется невѣстѣ. За этимъ мѣняются обручальныя кольца и соединяются правыя руки съ словами пастора: еже Богъ сочета, человѣкъ да не разлучаетъ.
Такъ какъ эти лица, продолжаетъ пасторъ, взаимно желаютъ брака и это открыто засвидѣтельствовали предъ Богомъ и свѣтомъ, почему и дали другъ другу руку; то я, какъ законный служитель церкви, соединяю ихъ бракомъ во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.
Слѣдуетъ чтеніе различныхъ мѣстъ Писанія, въ которыхъ говорится о бракѣ, и, по окончаніи этого чтенія, пасторъ говоритъ: воззовемъ къ Богу о благословеніи и помолимся (здѣсь онъ возлагаетъ руки на вѣнчающихся):
Господи Боже, создавый мужа и жену и установивый брачное состояніе, да благословятся плоды тѣлесные и провозвѣстится въ бракѣ таинственное единеніе Твоего возлюбленнаго Сына Іисуса Христа и Его невѣсты - св. церкви,- молимся Тебѣ, безмѣрная Благость, не измѣни Твоего установленія и благословенія, но милостиво сохрани въ насъ чрезъ Іисуса Христа, нашего Господа. Аминь.
Молитвою Господнею и обычнымъ заключительнымъ благословеніемъ оканчивается вѣнчаніе.
Въ прусскихъ агендахъ (стр.87-88) находимъ обрядъ принятія новыхъ членовъ въ общество. Онъ состоитъ, прежде всего, изъ объявленія народу, что извѣстныя лица желаютъ присоединиться къ лютеранской церкви по убѣжденію, что въ ней истинно проповѣдуется Слово Божіе и совершаются таинства по установленію Христову,- и изъ молитвы къ Богу, чтобы Онъ утвердилъ обращающихся въ истинѣ и помогъ имъ безъ страха исповѣдывать свою вѣру.
Воззвавши къ Богу всемогущему о Его благодатномъ заступленіи, говоритъ послѣ этого пасторъ, я обращаюсь къ вамъ, возлюбленные, желающіе поступить въ евангелическую лютеранскую церковь, и спрашиваю васъ въ присутствіи живаго Бога, Который все слышитъ и видитъ, предъ Которымъ открыты и сердечныя помышленія, Который есть Богъ ревнитель, наказуяй всякую неправду, - и въ присутствіи собравшагося народа, который всегда будетъ свидѣтелемъ противъ васъ, если въ этотъ часъ на вашихъ устахъ будеть то, чего нѣтъ въ вашемъ сердцѣ,- спрашиваю васъ:
1) Признаете ли вы, что въ евангелической лютеранской церкви истинно проповѣдуется Евангеліе и св. таинства совершаются по установленiю Христа? - Да.
2) Пребудете ли вы неизмѣнно въ Іисусѣ Христѣ, и въ евангелической лютеранской церкви, если должны будете терпѣть за это насмѣшки, ругательства, стыдъ, бѣдствія, темницу, даже самую смерть? - Да.
Данное вами теперь Господу слово подтвердите поднятіемъ вашей правой руки.
И я, какъ законный служитель евангелической лютеранской церкви, признаю васъ теперь принадлежащими къ ней, принимаю васъ въ число ея членовъ во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.
Молитвою Господнею и благословеніемъ оканчивается обрядъ.
Въ агендахъ гессенскихъ (гл.XIII, стр.157-181) такъ изображается посѣщеніе больныхъ и пріобщеніе ихъ:
Послѣ совѣтовъ, увѣщаній, утѣшеній со стороны пастора, совершается исповѣданіе по той же общей формѣ, по какой оно совершается и здоровыми.
По окончаніи исповѣди пасторъ приготовляетъ столъ и читаетъ вмѣстѣ съ больнымъ молитву Господню. Потомъ произноситъ извѣстныя слова установленія таинства евхаристіи и подаетъ больному сначала тѣло Христово, а потомъ кровь,- такъ же, какъ они подаются пріобщающимся въ церкви.
По совершеніи таинства, пасторъ читаетъ псаломъ: Благослови душе моя Господа... и за нимъ продолжаетъ свои увѣщанія и утѣшенія. На этотъ разъ въ агендахъ приводятся разныя изреченія Св. Писанія, приличныя времени,- покаянныя, утѣшительныя, молитвенныя,- встречаются даже молитвы надъ умирающимъ въ родѣ нашихъ молитвъ, называемыхъ отходными.
Гессенскія агенды дѣлають такія замѣчанія о погребеніи (стр.206): если умретъ младенецъ безъ крещенія, и его родители и родственники захотятъ похоронить его какъ и всѣхъ вѣрныхъ, въ сопровожденіи пастора и съ обычными церемоніями, то мы, не имѣя никакого сомнѣнія въ ихъ блаженствѣ, такъ какъ за нихъ приносится усердная вѣрующая молитва христіанскихъ родителей и родственниковъ, хотя они и не были возрождены видимымъ дѣйствіемъ церкви, мы находимъ приличнымъ и полезнымъ, чтобы пасторъ въ этомъ случаѣ удовлетворилъ желанію родителей.
Запрещается, напротивъ, провожать такъ старика, который, несмотря на всѣ увѣщанія, закоренѣлъ въ какомъ-нибудь заблужденіи и порочной жизни и такимъ образомъ съ жестокимъ презрѣніемъ отнесся къ дѣйствіямъ христіанской церкви.
Чтобъ обученіе катихизису, назначаемое въ воскресные дни вечеромъ, могло идти безпрепятственно, погребенія въ воскресные дни оставляются.
Въ гезангбухѣ для русской лютеранской церкви дѣлается такое замѣчаніе о погребеніи умершихъ: "если нѣтъ пастора, каждый христіанинъ можетъ предать тѣло землѣ", и прилагаются на такой случай особенныя формулы погребенія взрослыхъ и младенцевъ. Формулы эти состоятъ изъ чтенія молитвъ и избранныхъ мѣстъ Св. Писанія, приличныхъ этому обряду.
Поводомъ для большихъ общественныхъ собраній и торжественнаго богослуженія служитъ еще освященіе храмовъ, удержанное и въ лютеранской церкви, вопреки ея принципамъ. Особеннаго обряда освященія храма нѣтъ. Оно совершается на той же литургіи, которая на этотъ разъ отличается отъ прочихъ только особенною молитвою, положенною на освященіе храма.
Не можемъ сказать, что изображенная нами богослужебная практика лютеранства вездѣ именно такова, какою мы ее изобразили. Почти каждая мѣстная протестантская церковь имѣетъ свои агенды и свою книгу церковныхъ пѣснопѣній, которыя разнятся другь отъ друга иногда очень значительно. Не говоримъ уже о томъ, что почти въ каждой церкви вы увидите свои молитвы и свои церковныя пѣсни. Вы найдете разницу въ самомъ совершеніи обрядовъ. Литургія въ сущности вездѣ одна, вездѣ выдерживаетъ свой типъ и строится на однихъ началахъ, но вездѣ также имѣетъ и свои оттѣнки въ разнообразной и совершенно произвольной постановкѣ частей ея. Возьмите другой какой угодно обрядъ, во всякой мѣстной церкви вы замѣтите особенность въ совершеніи его. Возьмите крещеніе, у самихъ протестантовъ признаваемое за таинство, стало-быть, обрядъ первой важности: одна церковь допускаетъ заклинаніе, другая отвергаетъ; въ одномъ мѣстѣ облекаютъ въ бѣлую одежду, въ другомъ - нѣтъ, и под. Нѣкоторые обряды существуютъ не во всѣхъ церквахъ. Такимъ образомъ, прежде всего, бросаются въ глаза неопредѣленность и неустойчивость формъ протестантскаго богослуженія. И вся исторія протестантскаго богослуженія - не что иное, какъ непрерывное колебаніе, постоянная измѣнчивость формъ, то уклоняющихся отъ установленнаго Лютеромъ порядка, то опять къ нему возвращающихся.
Понятно, богослуженіе сложилось такъ же, какъ сложилась вся протестантская система, и отличается тѣмъ же, чѣмъ отличается эта система. Все протестантство неустойчиво и непостоянно, какъ непостоянна человѣческая мысль, получившая въ протестантствѣ громадный авторитетъ. Съ этимъ авторитетомъ протестантство во всемъ своемъ строѣ вѣчно будетъ колебаться, то отвергая, то признавая одну и ту же истину, и никогда не выработаетъ чего-нибудь положительно-опредѣленнаго, стойкаго и твердаго, чего не могла бы измѣнить и даже совершенно отвергнуть мысль послѣдующаго поколѣнія. Нынѣшнее поколѣніе можетъ признавать частную исповѣдь дѣломъ полезнымъ и важнымъ, можетъ сдѣлать ее обязательнымъ для всѣхъ, а послѣдующее поколѣніе можетъ снова отвергнуть ее, какъ ненужную пытку совѣсти. Символическія книги, страннымъ образомъ пріобрѣтшія себѣ авторитетность, не остановили этого колебанія и этой измѣнчивости протестантства, и въ настоящее время сами онѣ большинствомъ протестантовъ признаются не болѣе какъ памятниками религіознаго сознанія извѣстнаго времени.
Протестантство, по своимъ принципамъ, и не должно искать опредѣленности формъ богослужебныхъ. Свобода, а лучше произволъ - это девизъ, это послѣднее слово протестантства, свобода во всемъ, въ самыхъ вѣрованіяхъ, а не только въ практическомъ приложеніи этихъ вѣрованій. Человѣческая личность, сдавленная латинствомъ въ теченiи цѣлыхъ столѣтій, рванулась на призывъ свободы, и этотъ-то непонятный принципъ до сихъ поръ сбиваетъ съ толку протестантство и ведетъ его тѣмъ же безпорядочнымъ путемъ, которымъ оно шло во весь періодъ своего существованія. Желанная свобода въ представителяхъ церкви перешла въ произволъ, заправлявшій всѣмъ, а въ массѣ народной породила индефферентизмъ, безразлично относившійся ко всѣмъ перемѣнамъ въ практикѣ церковной. Одна сторона, пользуясь преимуществомъ знанія дѣла, присвоила себѣ необычайную власть и позволяла себѣ вводить и уничтожать, что ей угодно, а другая равнодушно смотрѣла на всѣ нововведенія.
Свящ. Е. Мегорскій
Текстъ перешелъ въ общественное достоянiе.
Свѣрено по изданiю: Мегорскiй Е. О лютеранскомъ богослуженiи // Православное обозрѣнiе.- 1866.- Т.20.- С.37-55, 146-181 