Свящ. Е. Мегорскій

О лютеранскомъ богослуженiи ("Православное обозрѣнiе", 1866 г.)

III.

Устройство лютеранскаго храма весьма просто. При входѣ у передней стѣны замѣчается большое пространство, возвышенное на одну или на двѣ ступени и огороженное невысокою рѣшеткой,- это алтарь. По срединѣ его поставленъ столъ, на которомъ полагаются евангеліе, распятіе и св. сосуды для даровъ. На алтарной стѣнѣ, въ каждой лютеранской церкви, вы видите изображеніе, представляющее какое-нибудь событіе изъ жизни Іисуса Христа, преимущественно распятіе, иногда Тайную Вечерю, Преображеніе и другія. Не подалеку отъ алтаря къ боковой стѣнѣ примыкаетъ каѳедра для проповѣдника, составляющая необходимѣйшую принадлежность лютеранскаго храма. По боковымъ стѣнамъ далѣе устроиваются хоры со скамейками для слушателей. Въ задней стѣнѣ обыкновенно помѣщается музыкальный инструментъ и къ ней же примыкаетъ помѣщеніе для хора. Все среднее пространство храма занимаютъ столы для помѣщенія слушателей, устроенные на манеръ столовъ, употребляемыхъ въ школахъ. Храмъ, по протестантскому взгляду, наслѣдованному отъ Лютера и удержавшемуся до сихъ поръ, не составляетъ мѣста, исключительно назначеннаго для богослуженія. Лютеранская церковь, напримѣръ въ Финляндіи, имѣетъ два назначенія: духовное и гражданское. Въ духовномъ она служитъ мѣстомъ для отправленія богослуженія, а въ гражданскомъ - общественнымъ мѣстомъ для всѣхъ мірскихъ собраній, гдѣ рѣшаются общественные вопросы. Каѳедра, съ которой пасторъ во время богослуженія поучаетъ свою паству, по окончаніи службы, служитъ мѣстомъ, съ котораго публикуются всѣ вновь поступающія постановленія правительства, равно распоряженія полиціи и дѣлаются всѣ другія частныя публикаціи; отсюда даже дѣлаются пасторомъ, или по распоряженію правительства, или по своему усмотрѣнію, разныя предложенія и даются вопросы на общественное обсужденіе.

Лице, совершающее богослуженіе,- пасторъ не имѣетъ какихъ-нибудь особенныхъ священныхъ одеждъ. Онъ совершаетъ богослуженіе въ томъ же костюмѣ, который составляетъ отличительную его принадлежность во всякое время внѣ храма. Только въ Даніи и Швеціи до сихъ поръ сохранились особыя священныя одежды, въ которыя епископы и пасторы должны, по уставу, облачаться всякій разъ, какъ приступаютъ къ алтарю, но въ которыя обыкновенно облачаются только для совершенія евхаристіи и при ординаціи. Пасторскія священныя одежды состоятъ изъ бѣлаго льнянаго подризника (литургійная сраница) и короткой пурпуровой верхней ризы, покроемъ отчасти похожей на католическую. Епископскія священныя одежды составляютъ такой же подризникъ и мантія.

Какъ пастора, такъ почти и каждаго лютеранина вы видите во время службы съ книжкою въ рукахъ. Объ этихъ книгахъ, руководящихъ пастора и народъ при совершеніи богослуженія, мы скажемъ теперь нѣсколько словъ, тѣмъ болѣе, что онѣ будутъ служить руководствами и для насъ при изложеніи разныхъ богослужебныхъ обрядовъ лютеранства.

Руководствами для пасторовъ при совершеніи общественныхъ службъ служатъ агенды - книги въ родѣ служебниковъ, употребляемыхъ нашими священниками при богослуженіи. Содержаніе агендъ, обыкновенно, таково: прежде всего, предлагаются замѣчанія о дняхъ общественнаго богослуженія и о порядкѣ богослуженія дополуденнаго и послѣполуденнаго въ воскресные, праздничные и простые дни; за тѣмъ излагаются коллекты [Коллектою называется молитва, которая приготовляеть общество къ благоговѣйному и разумному слушанію Слова Божія,- для этого въ краткихъ словахъ обозначаетъ содержаніе апостола и евангелія или сущность праздника], употребляемые въ воскресные и праздничные дни до апостола и послѣ него, равно какъ и молитвы, назначаемыя для употребленія во дни покаянные и праздничные; наконецъ, излагаются формулы церковныхъ дѣйствій - крещенія, конфирмаціи, пріобщенія, вѣнчанія, ординаціи или посвященія въ пасторы, принятія въ число членовъ общества, благословенія жены родильницы, погребенія умершихъ, посѣщенія больныхъ. [Мы имѣемъ подъ руками: Agende zum Gebrauch bei Gottesdienst evangel. lutherischer Gemeinden, herausgeg. von einigen Pastoren der evangel. luther. Kirche in Preussen, 1854 г.; Agenda, das ist: Kirchen-Ordnung in Furstenthum Hessen 1853 г. Кромѣ того, руководствами при изложеніи современной богослужебной практики лютеранства для насъ служили: брошюра Шоберлейна der evangel. Gottesdienst nach den Grundsätzen der Reformation und mit Rücksicht auf das jetzige Bedürfniss, 1854 г.,- нагляднымъ образомъ - богослуженіе находящейся въ Петербургѣ лютеранской Петропавловской церкви. - Для основательнаго историческаго ознакомленія съ агендами имѣютъ особенную важность слѣдующія сочиненія: Шмида - dissertatio de agendis, Helmstad 1718; Боккельмана - deutsche bibliotheca agendarum 1736 г.; Фейерлейна - bibliotheca symbolica eccles. luther. 1752 г., - второе изданіе исправленное Ридереромъ 1768; Функа - цитованное нами прежде сочиненіе и его же другое соч.: die Kirchenordnung der evangel. Luth. Kirche Deutschlandes in ihrem ersten Jahrhundert 1824 г.; Рихтера - evang. Kirchenordnungen des 16 Jahrhund. 2 том. 1846 г.; Клифота - цитованное нами прежде сочиненіе, изд. 1847 г.; Данiеля - codex liturgicus ecclesiae lutheranae 1848 г.; Геффлинга - Lithurgisches Urkandenbuch, 1754 г.; Клифота - Liturgische Abhandlungen. Первый томъ ихъ вышелъ 1854 г., - теперь уже вышло 5 томовъ; Леге - Sammlung liturgischer Formulare и нѣкоторыя другія.] Къ этому присоединяется иногда изложеніе каноническихъ постановленій церкви и обязанностей, усвоенныхъ извѣстнымъ правительственнымъ мѣстамъ вообще и тѣмъ и другимъ должностнымъ лицамъ въ частности. - Въ исторіи развитія богослужебной лютеранской жизни останавливаютъ на себѣ особенное вниманіе прусскія агенды, въ составленіи и изданіи которыхъ принималъ дѣятельное участіе король Фридрихъ Вильгельмъ III. Это была попытка остановить бурный потокъ субъективизма, къ концу XVII ст. въ раціонализмѣ перешедшій уже свои границы, и возстановить падавшія лютеранскія установленія,- вмѣстѣ съ тѣмъ, это была попытка объединить внѣшнимъ образомъ лютеранскую и реформатскую церкви, сознававшія свое внутреннее единеніе,- заявить, такимъ образомъ, формально, уже существовавшую, унію этихъ церквей. Съ 1816 по 1828 г. эти агенды имѣли нѣсколько изданій, надѣлали много шуму, возбудили много самыхъ жаркихъ споровъ и, неоспоримо, дали сильный толчекъ развитію внѣшней церковной жизни. Во многихъ мѣстахъ появились новыя агенды, каковы напримѣръ агенды для евангелическо-лютеранской церкви въ Россіи 1832 г., - литургія герцогства нассаусскаго и церковная книга для королевства вюртембергскаго 1843 г., - начертаніе агендъ для евангелическо-лютеранской церкви въ Баваріи 1852 г., въ Бранденбургѣ 1853 г. и др. Литургическій вопросъ сдѣлался предметомъ обсужденія многихъ конференцій выборныхъ депутатовъ, каковы напримѣръ были въ Дрезденѣ 1852 и 1854 г. Литургическая наука съ этого времени пріобрѣтала себѣ болѣе и болѣе дѣятельныхъ тружениковъ, которые посвящали ей свои труды отчасти въ сочиненіяхъ вообще практическаго богословія (Марейнеке, Нитцшъ, Гауппъ, Ебрардъ), отчасти въ спеціальныхъ сочиненіяхъ по литургикѣ (Гефлингъ, Беттеръ, Клепперъ, Клифотъ, Шоберлейнъ, Гарнаккъ, Абекенъ). Наука, такимъ образомъ, совершенно справедливо признаетъ, что съ появленіемъ прусскихъ агендъ началась для протестантской церкви новая литургическая эпоха.

Руководствомъ при богослуженіи для народа, участвующаго въ богослуженіи пѣніемъ церковныхъ пѣсней, служитъ гезангбухъ или сборникъ пѣснопѣній, употребляемыхъ при совершеніи разныхъ службъ церковныхъ. Мы имѣемъ подъ руками сборникъ для евангелическаго общества въ Россіи, изд. 1857 г. [Въ настоящее время лютеране насчитываютъ у себя до 80,000 церковныхъ пѣсней. И лютеранское пѣснопѣніе, разумѣется, имѣло свою исторію, испытывало на себѣ вліяніе разнообразныхъ религіозныхъ направленій, встрѣчало задержки своему развитію въ различныхъ неблагопріятныхъ для всего лютеранства обстоятельствахъ, получало толчки отъ появлявшихся на этомъ поприщѣ болѣе даровитыхъ даятелей, каковы напр. Гергардъ и Геллертъ. Свѣдѣнія о лютер. пѣснопѣніи можно заимствовать у Ваккернагеля: das deutsche Kirchenlied von Luther,- 1841 г. и у Коха въ его Geschichte d. Kirchenliedes und Kirchengesanges изд. 1847 г.] Въ немъ, прежде всего, вы встрѣтите 609 №№ церковныхъ пѣсней, раздѣленныхъ на отдѣлы и главы, по содержанію и назначенію ихъ на извѣстные случаи. За пѣснями слѣдуетъ изложеніе порядка литургіи въ воскресные и праздничные дни, съ обозначеніемъ, что долженъ пѣть священникъ, что хоръ и что весь народъ,- съ указаніемъ на концѣ воскресныхъ и праздничныхъ чтеній изъ апостола и евангелія. Далѣе излагается кратко исторія послѣднихъ дней земной жизни Спасителя и за нею слѣдуютъ молитвы, назначенныя для домашняго чтенія въ различныхъ случаяхъ и обстоятельствахъ жизни. Потомъ слѣдуютъ каноническія постановленія о крещеніи и конфирмаціи, объ исповѣди и причащеніи, о бракѣ и, наконецъ, излагаются формулы погребенія взрослыхъ и младенцевъ, крещенія младенцевъ - безъ пастора. Сборникъ пѣснопѣній чрезвычайно распространенъ между членами лютеранской церкви. Онъ составляеть настольную книгу каждаго лютеранина. Съ нимъ-то вы и видите почти каждаго лютеранина въ церкви во время богослуженія. Употребленіемъ тѣхъ или другихъ пѣсней при богослуженіи завѣдуютъ лица іерархическія и даютъ знать народу объявленіемъ №№ пѣсней, вывѣшиваемымъ на стѣнахъ храма въ разныхъ мѣстахъ. Пѣнію хора и народа обыкновенно аккомпанируетъ музыка - въ простые праздники одного органа, а въ случаѣ какого-нибудь особеннаго торжества - арфы, скрипки и другихъ музыкальныхъ инструментовъ, такъ что образуется концертъ по образцу концертовъ театральныхъ.

По руководству агендъ и гезангбуха, мы изложимъ сначала порядокъ утренняго и вечерняго богослуженія въ воскресные, праздничные и простые дни, а затѣмъ порядокъ разныхъ другихъ священнодѣйствій, совершаемыхъ въ храмѣ и внѣ храма.

Литургія.

Порядокъ литургіи, составляющей единственную утреннюю службу однихъ воскресныхъ и праздничныхъ дней, таковъ:

Служба начинается пѣніемъ всего народа назначенной стиховой [Всѣ церковныя пѣсни, помѣщенныя въ началѣ гезангбуха, написаны стихами и, потому, называются стиховыми] пѣсни. Въ концѣ пѣнія, пасторъ появляется въ алтарѣ и говорить на распѣвъ возгласъ:

Слава Отцу и Сыну и Св. Духу всегда, нынѣ и во вѣки вѣковъ. Аминь. Или: во имя Отца и Сына и Свят. Духа. Аминь.

За этимъ пасторъ обращается къ народу съ такимъ воззваніемъ: "Возлюбленные о Господѣ! Мы собрались сюда помолиться Богу духомъ и истиною, возблагодарить Его за всѣ Его благодѣянія и просить Его о всемъ нужномъ для нашего тѣла и для нашей души. Исповѣдуемъ Ему прежде наши грѣхи и въ глубокомъ сознаніи нашего недостоинства помолимся:

"Премилосердый Боже и Отче! Съ глубокимъ смиреніемъ мы исповѣдуемъ Тебѣ безчисленныя наши прегрѣшенія и преступленія. Призри милостиво на насъ недостойныхъ и отпусти намъ кающимся всѣ наши грѣхи, въ силу заслугь Твоего возлюбленнаго Сына, нашего Господа Іисуса Христа. Аминь".

Хоръ поетъ: Господи помилуй, Христе помилуй, Господи помилуй. Пасторъ: "Всемогущій, вѣчный Боже! Прости намъ, по безконечному Твоему милосердію и ради Твоего возлюбленнаго Сына Іисуса Христа, всѣ наши грѣхи и даруй намъ благодать, да улучшимъ нашу жизнь и достигнемъ жизни вѣчной. Аминь".

Хоръ: Аминь [Въ сущності исповѣданіе вездѣ одинаково, но въ формѣ оно разнообразится, по различію мѣстностей. Въ нѣкоторыхъ мѣстныхъ церквахъ оно занимаетъ даже другое мѣсто, какъ видно изъ агендъ гессенскихъ.].

Пасторъ: "слава въ вышнихъ Богу"! Въ праздничные дни онъ продолжаетъ славословіе нѣсколько далѣе.

Хоръ вмѣстѣ со всѣмъ народомъ поетъ пѣснь, положенную въ гезангбухѣ подъ №1: слава единому Богу.... Въ страстную пятницу поется пѣснь страданій.

Пасторъ: Господь да будетъ съ вами.

Хоръ: и со духомъ твоимъ.

Въ праздничные дни здѣсь слѣдуютъ антифоны - тѣ же самые, какіе обыкновенно и въ нашей церкви поются между первыми эктеніями литургіи.

Пасторъ: "помолимся: Господи Боже, Царю небесный, молимся Тебѣ, руководи и управляй нами Духомъ Твоимъ Святымъ, да внемлемъ Твоему слову и воспріимемъ его всѣмъ сердцемъ, и будемъ святы, и возложимъ всецѣло наше упованіе и нашу надежду на Іисуса Христа, устроимъ нашу жизнь по Твоему слову, и избѣжимъ всякой печали, доколѣ Твоею благодатію содѣлаемся вѣчно святыми чрезъ Твоего Сына Іисуса Христа, нашего Господа".

Коллекта эта можетъ быть замѣняема и другою какою-нибудь.

Хоръ: аминь, аминь.

Пасторъ читаетъ положенную перикопу или зачало апостола.

Хоръ: аллилуіа, трижды.

Пасторъ читаетъ положенное Евангеліе и за нимъ - символъ вѣры,- въ большіе праздники никеіскій, и въ остальное время апостольскій. Впрочемъ въ различныхъ мѣстныхъ церквахъ это дѣлается различно. Въ иныхъ символъ занимаетъ даже другое мѣсто въ литургіи.

Хоръ: аминь трижды.

Обыкновенно здѣсь полагаютъ начало второй части литургіи, въ которой священнодѣйствующее лице - пасторъ появляется уже на каѳедрѣ. Такъ называемая, главная пѣснь (Hauptlied) лежитъ гранью между этими двумя частями и поется опять, какъ и пѣснь, начинающая первую часть, всѣмъ народомъ. За этою пѣснію слѣдуетъ проповѣдь - необходимѣйшая, существенная часть литургіи, читается молитва Господня и иногда общія церковныя постановленія, объявляются имена желающихъ вступить въ бракъ, передаются частныя распоряженія правительства и под. Въ заключеніе всего, пасторъ говоритъ: да будетъ прославлено и благословенно имя Господне.

Хоръ: отнынѣ и до вѣка.

Пасторъ: "помолимся: Господи Боже, Царю небесный, благодаримъ Тебя всѣмъ сердцемъ, что Ты сподобилъ насъ возвѣстить св. слово Твое, и молимъ Твое милосердіе, соблаговоли щедро даровать намъ Твоего Св. Духа, да будемъ не только слышателями Твоего слова, но и творцами его,- укрѣпимъ нашу слабую вѣру, исправимъ жизнь и содѣлаемся святыми чрезъ Іисуса Христа, Твоего Сына, нашего Господа".

Форма этой молитвы - разнообразна.

Хоръ: аминь.

Пасторъ: Господь благословитъ и сохранитъ васъ! Да будетъ свѣтло лице Господне для васъ, да будетъ милосердъ къ вамъ Господь! Господь да воззритъ на васъ и дастъ вамъ миръ!

Стиховою пѣснію, которую опять поетъ весь народъ, большею частію и оканчивается литургія.

Далѣе слѣдуетъ третья часть литургіи, которая совершается не всегда и не для всѣхъ, а только тогда, когда есть жеіающіе пріобщиться св. таинъ и только для этихъ желающихъ,- остальной народъ уходитъ изъ церкви при началѣ этой части. Гессенскія агенды замѣчаютъ (стр.123): евхаристія въ нѣкоторыхъ мѣстахъ совершается каждое воскресенье и каждый праздникъ; въ иныхъ мѣстахъ одинъ разъ въ двѣ недѣли, въ другихъ разъ въ мѣсяцъ, въ иныхъ разъ въ три мѣсяца; но во всякомъ случаѣ, когда есть лица, желающія пріобщиться, не нужно имъ отказывать и откладывать совершеніе евхаристіи, и притомъ нужно объявлять заранѣе всѣмъ съ каѳедры, что въ такой-то день будетъ совершаться евхаристія.

Св. причащенію каждый разъ предшествуетъ исповѣдь, совершаемая или наканунѣ или въ самый день совершенія причащенія. Въ понятіи объ исповѣди особенно выдался отличительный принципъ протестантства - непосредственное отношеніе христіанина ко Христу. Римская церковь придаетъ громадное значеніе человѣческому посредству въ дѣлѣ оправданія. Здѣсь священникъ - судья, оправдывающій и наказывающій. Реформаторы бросились въ другую крайность,- они совершенно отвергли человѣческое посредство въ дѣлѣ оправданія. Съ этой точки зрѣнія, исповѣдь у лютеранъ состоитъ только въ томъ, что пасторъ убѣждаетъ кающихся искренно раскаяться и исправиться,- читаетъ потомъ общее исповѣданіе грѣховъ, которое кающіеся повторяютъ тихо, стоя на колѣнахъ, и затѣмъ подтверждаютъ громкимъ "да" и получаютъ разрѣшеніе или подтвержденіе прощенія грѣховъ. Если кто-нибудь имѣетъ что-нибудь особенное на сердцѣ, то онъ обязанъ, кромѣ этой общей исповѣди, вмѣстѣ со всею духовною паствой, высказаться на частной исповѣди, прежде чѣмъ приступить къ таинству причащенія.

"Смиритесь предъ Богомъ, говоритъ пасторъ при общей исповѣди, и исповѣдайте отъ сердца всѣ ваши согрѣшенія,- пусть каждый изъ васъ скажетъ:

"Всемогущій Боже, милосердый Отче! я, бѣдный грѣшникъ, исповѣдаю предъ Тобою всѣ мои грѣхи въ мысляхъ, словахъ и дѣлахъ,- грѣхи, которыми я вполнѣ заслужилъ праведный гнѣвъ Твой и Твое наказаніе временное и вѣчное. Но я искренно скорблю о всѣхъ грѣхахъ моихъ, искренно каюсь въ нихъ и молюсь Тебѣ, по безконечному милосердію и въ силу тяжкихъ страданій Твоего возлюбленнаго Сына Іисуса Христа, умилосердись надо мною, бѣднымъ грѣшникомъ, прости мнѣ всѣ грѣхи мои и милостиво даруй мнѣ благодать Твоего Св. Духа для исправленія моей жизни. Аминь".

"Если это - ваше искреннее раскаяніе, то отвѣчайте "да".-

Народъ: да.

Пасторъ: "Послѣ этого, я возвѣщаю всѣмъ, которые искренно раскаялись въ своихъ грѣхахъ, твердо вѣруютъ въ заслуги Іисуса Христа и дали серьезное обѣщаніе исправить свою грѣховную жизнь,- возвѣщаю, въ силу моего служенія, какъ призванный и законный слуга божественнаго Слова, благодать Божію и прощеніе грѣховъ во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь".

Въ новѣйшее время слышны были голоса въ пользу возстановленія частной исповѣди [Die Privatbeichte, eine wesentliche Bedingung des Gedeihens der evangel. kirche - въ Zeitschrift 1852 г., августъ и сентябрь, и мног. др.]. Большинство народа, разумѣется, удовлетворяется одною общею исповѣдію,- нѣкоторые даже едва ли и знаютъ, что существуетъ, хотя только въ возможности, частная исповѣдь. Только представители церкви, понимая всю важность частной исповѣди, подаютъ за нее свой голосъ. Самъ Лютеръ, сколько ни вооружался противъ частной исповѣди, оставилъ ее, какъ весьма важное средство для испытанія познаній юношества и простаго народа въ вѣрѣ и нравственности [Функа гл.3, §9.], и въ маломъ катихизисѣ начерталъ такую формулу частной исповѣди:

"Прежде всего, такъ говоритъ Лютеръ, разсмотри твое состояніе примѣнительно къ десяти заповѣдямъ: отецъ ли ты, мать, сынъ или дочь, господинъ или госпожа, рабъ или рабыня - разсмотри, не былъ ли ты непослушенъ, нерадивъ, невѣренъ, не обидѣлъ ли кого-нибудь словомъ или дѣломъ, не гордился ли ты, не лѣнился ли, не причинялъ ли кому-нибудь вреда. Желая раскаяться, приди къ пастору и скажи ему: достопочтенный господинъ, выслушайте пожалуйста мою исповѣдь и возвѣстите мнѣ отъ Бога прощеніе грѣховъ. Я, бѣдный грѣшникъ, согрѣшилъ предъ Богомъ во всемъ; особенно я каюсь предъ вами (если это будетъ рабъ или рабыня), что я невѣрно служу моему господину, что я не исполнялъ его приказаній, раздражалъ его, лѣнился, вредилъ ему. Я грѣшилъ словомъ и дѣломъ, ссорился съ моими ближними и съ моею женою и т.п. Я сокрушаюсь о всемъ этомъ, прошу благодати и желаю исправиться. Господинъ или госпожа говорятъ въ такомъ родѣ: особенно я каюсь, что не содержалъ мою жену, дѣтей и слугъ въ страхѣ Божіемъ. Я гнѣвался, подавалъ худой примѣръ неприличными словами и дѣлами, причинялъ вредъ моему сосѣду и под."

Послѣ такой краткой исповѣди пасторъ говоритъ: "Богъ да помилуетъ тебя и укрѣпитъ твою вѣру, Аминь. Вѣруешь ли ты, что мое прощеніе есть прощеніе Божіе?"

Да, почтенный господинъ.

"Буди тебѣ по вѣрѣ твоей. Я, по заповѣди нашего Господа Іисуса Христа, прощаю тебѣ грѣхи твои во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь. Иди въ мирѣ".

Собственно для приготовившихся посредствомъ исповѣди къ св. причащенію и совершается третья часть литургіи. Во время народнаго пѣнія заключительной стиховой пѣсни пасторъ переходитъ въ алтарь и начинаетъ эту часть словами: Господь да будетъ съ вами.

Хоръ: И со духомъ твоимъ.

Пасторъ: Горѣ имѣемъ сердца!

Хоръ: Имамы ко Господу.

Пасторъ: Благодаримъ Господа, Бога нашего.

Хоръ: Достойно и праведно есть.

Пасторъ: Воистину, достойно и праведно благодарить Тебя, Св. Отче, всемогущій Господи, вѣчный Боже, во всякое время и на всякомъ мѣстѣ, чрезъ Іисуса Христа, нашего Господа, ради Котораго Ты милуешь насъ, прощаешь намъ наши грѣхи и обѣщаешь вѣчную святость. Поэтому, со всѣми ангелами и небесными силами мы поемъ хвалебную пѣснь Твоему величію.

Хоръ: Святъ, святъ, святъ Господь неба и земли, полны суть небеса и земля славы Твоея.

Пасторъ читаетъ молитву Господню. Хоръ: Аминь.

Пасторъ: Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ ночь, въ которую былъ преданъ, взялъ хлѣбъ, возблагодарилъ, преломилъ и далъ своимъ ученикамъ, говоря: пріимите, ядите,- сіе (благословляетъ предлагаемый хлѣбъ) есть тѣло Мое [Въ началѣ своей реформаторской дѣятельности Лютеръ признавалъ дѣйствительное присутствiе Христа въ евхаристiи посредствомъ пресуществленiя хлѣба и вина в тѣло и кровь Господа. Но въ борьбѣ съ швейцарскими реформаторами онъ измѣнилъ ученiе объ образѣ присутствiя Христа въ евхаристiи. Евхаристiя, говорилъ теперь Лютеръ, (такъ формулировано его ученiе въ Аусб. Исп. чл.X, въ Аполог. Аусб. Исп. чл.IV) есть торжественное, установленное Господомъ, вкушенiе освященнаго хлѣба и вина, въ которыхъ, съ которыми и подъ которыми (in, cum, sub) мы непостижимымъ образомъ, подъ условiемъ нашей вѣры, вкушаемъ истиннаго тѣла и истинной крови Христовой во оставленiе грѣховъ, утвержденiе нашей вѣры и укрѣпленiе въ добродѣтели. Хлѣбъ и вино только въ нашей вѣрѣ, во время вкушенiя, становятся лично для каждаго изъ насъ тѣломъ и кровiю Господа, а на самомъ дѣлѣ до вкушенiя и послѣ вкушенiя они остаются просто хлѣбомъ и виномъ. Лютеръ допускалъ, какъ выражался Стефанъ Яворскiй (Камень вѣры отд. объ евхар.), купнохлѣбiе, т.е., существо тѣла Христова въ евхаристiи глаголалъ быти купно съ существомъ хлѣба, пресуществленiе же хлѣба въ тѣло Хр. отметал; единымъ точiю яденiемъ научалъ быти тѣло Хр. въ евхаристiи, а не прежде яденiя, ниже по яденiи, аще и остается нѣкая часть. Внѣ употребленiя, установленнаго Христомъ, говоритъ Меланхтонъ (энцикл. словарь прот. богословiя изд. Герцогомъ, т.I, стр.26), евхаристiя не имѣетъ смысла таинства. Что касается до самого вещества таинства, то у лютеранъ, по примѣру римской церкви, осталось совершенiе евхаристiи на опрѣснокахъ, приготовленныхъ особеннымъ образомъ въ формѣ облатовъ, приносимыхъ обыкновенно въ числѣ, соотвѣтствующемъ числу причастниковъ, тогда какъ реформаты ввели въ употребленiе хлѣбъ квасный, какъ дѣйствительно и доселе его употребляютъ. Одна новѣйшая лютеранская догматика дѣлаетъ, впрочемъ, такое замѣчанiе: количество и форма хлѣба и вина - дѣло несущественное и должно поставить правиломь, чтобы все то, что при совершенiи евхаристiи удерживается по обычаю времени и мѣста и съ сущностiю евхаристiи не состоитъ въ близкой связи, считалось случайнымъ и временнымъ (Бретшнейдеръ, т.II, стр.680).], еже за вы ломимое. Сіе творите въ Мое воспоминаніе.

Подобнымъ образомъ Онъ взялъ чашу, возблагодарилъ и сказалъ: пріимите и пійте отъ нея вси, сiя (благословляетъ чашу) есть чаша Новаго Завѣта въ Моей крови, иже за вы и за многія изливаемая во оставленіе грѣховъ. Сіе творите въ Мое воспоминаніе.

Миръ Господень да будетъ cо всѣми вами. Аминь.

Хоръ: 1) Христе, Агнче Божiй, вземляй грѣхи міра, помилуй насъ; 2) тоже; 3) Христе, Агнче Божій, вземляй грѣхи міра, даруй намъ Твой миръ. Аминь.

За этимъ начинается самое пріобщеніе. Каждый подходитъ къ рѣшеткѣ алтаря, получаетъ сначала изъ рукъ пастора частицу тѣла Христова и вкушаетъ ее, потомъ пьетъ прямо изъ подаваемой пасторомъ чаши кровь Христову. Подавая тѣло Христово, пасторъ говоритъ: пріимите, ядите, сказалъ Господь и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, сіе есть тѣло Мое, за васъ данное. Подавая чашу, пасторъ говоритъ: пійте и проч.

Во время пріобщенія хоръ поетъ какую-нибудь пѣснь.

По окончаніи, пасторъ говоритъ: возблагодаримъ Господа, потому что Онъ милосердъ, аллилуіа.

Хоръ: и милость его пребываетъ во вѣки, аллилуіа.

Пасторъ: помолимся: благодаримъ Тебя, всемогущій Боже, что Ты сподобилъ насъ быть причастниками этого высокаго дара, и просимъ Твое милосердіе, да послужитъ онъ намъ на пользу - на укрѣпленіе нашей вѣры въ Тебя и сердечной любви къ Іисусу Христу, Твоему возлюбленному Сыну, нашему Господу.

Хоръ: аминь.

Пасторъ благословляетъ народъ по формѣ, приведенной выше. Хоръ поетъ трижды: аминь и заключительною стиховою пѣснію, которую поетъ весь народъ, совершенно оканчивается литургія.

Въ сущности всѣ формулы совершенiя лютеранской литургіи одинаковы. Разница встрѣчается только въ томъ, что исповѣданіе грѣховъ, молитва Господня, символъ вѣры поставлены въ другомъ мѣстѣ или одна молитва замѣнена другою, отличною отъ той только по своей формѣ. Лютеранскіе богословы [Литургика Альта т.1, стр.14. Тоже у Шоберлейна въ брошюрѣ: d. evangelische Gottesdienst, 1854 г., отъ 25-31 стр.] стараются осмыслить составъ своей литургіи и дѣлятъ ее тоже на три части, но только не такъ, какъ обыкновенно дѣлятъ по внѣшнему ходу дѣла. Часть первая: исповѣданіе греховъ; вторая: чтеніе Писанія, проповѣдь и символъ вѣры; третья часть не постоянная - причащенiе. Эти три части лютеранской литургіи служатъ выраженіемъ трехъ основныхъ положеній лютеранства: 1) мы грѣшны и спастись сами рѣшительно не можемъ, а должны ожидать всего отъ божественнаго милосердія; 2) надежда наша не тщетна, - благовѣстіе Слова Божія доказываетъ намъ, что Христосъ пришелъ въ міръ спасти грѣшниковъ,- вѣрующій въ него не постыдится; 3) истинно вѣрующій долженъ искать теперь своего спасенія въ общеніи со Христомъ и средствомъ къ поддержанію этого общенія служитъ причащеніе.

О богослуженіи вечернемъ въ праздничные и воскресные дни и о богослуженіи вообще недѣльномъ можно сдѣлать только слѣдующія замѣчанія:

Вечерня, обыкновенно, бываетъ часа въ два по полудни и имѣетъ своимъ главнымъ назначеніемъ обученіе катихизису. Въ праздники, прежде всего, за вечернею поется какой-нибудь псаломъ, за которымъ слѣдуетъ привѣтствіе: "Господь съ вами. И со духомъ твоимъ". Далѣе коллекта и чтеніе библейскаго отдѣленія,- потомъ праздничная пѣснь, приготовляющая къ проповѣди, и самая проповѣдь, оканчивающаяся молитвою, принаровленною къ празднику, и молитвою Господнею. Заключительнымъ благословенiемъ и народнымъ пѣніемъ какого-нибудь стиха заканчивается вечерня.

Въ воскресные дни вечерня начинается прямо пѣснію, приготовляющею къ проповѣди, мѣсто которой занимаетъ обученіе катихизису.

Недѣльное богослуженіе 1 въ простые дни.

Въ будничные дни, говорится въ агендахъ гессенскихъ (стр.36), въ каждомъ городѣ и каждой деревнѣ, какъ доселѣ было въ обычаѣ, должны быть проповѣди и всячески нужно стараться, чтобы для этого въ городахъ по крайней мѣрѣ два раза, а въ деревняхъ однажды въ недѣлю около 6 часовъ утра были утреннія собранія и, кромѣ того, ежедневно въ установленные часы приносилась молитва о всѣхъ нуждахъ. Для такихъ недѣльныхъ проповѣдей можно брать не только различнаго рода тексты, но, смотря по обстоятельствамъ времени и церкви, можно брать цѣлыя книги Ветхаго или Новаго Завѣта и объяснять ихъ по порядку до конца. - Порядокъ такой утренней службы слѣдующій: утренняя пѣснь, проповѣдь, коллекта и благословеніе.

2. Въ покаянные дни. Дни эти двоякаго рода. Есть извѣстные покаянные дни, которые соблюдаются постоянно въ теченіе цѣлаго года, когда община въ извѣстный день недѣли, напримѣръ въ среду, собирается вмѣстѣ, слушаетъ Слово Божіе и проситъ Бога о всемъ, что необходимо для временной жизни.

Кромѣ того, въ лютеранской церкви есть особенный покаянный или молитвенный день, который отличается многочисленнымъ церковнымъ собраніемъ, усерднѣйшимъ пѣніемъ и проповѣданіемъ. Евангелическая церковь во всѣ времена была согласна въ мнѣніи о цѣли и благотворномъ вліяніи богослужебнаго торжества такого дня, но расходилась въ мнѣніи о времени празднованія этого дня. И теперь почти каждая мѣстная церковь имѣетъ свой собственный покаянный день [Энциклоп. словарь прот. богословiя, изд. Герцогомъ, т.II, стр.474], кромѣ страстной пятницы, такъ напримѣръ въ прусской церкви каждогодно этотъ день бываетъ между Пасхою и Пятидесятницею. - Къ этому же второму роду относятся особенные дни, вызываемые какими-нибудь особенными внѣшними обстоятельствами, касающимися или цѣлой страны, или извѣстнаго мѣста.

Служба въ покаянные дни состоитъ изъ слѣдующихъ частей: псаломъ, преимущественно 50, покаянный, и молитва Господня; проповѣдь, особенно располагающая къ исповѣданію грѣховъ и обращенію къ Богу; исповѣданіе грѣховъ; молитва, принаровленная къ случаю; литанія или эктенія, прошенія которой имѣютъ весьма умилительный характеръ, составляющая отличительную особенность всѣхъ вообще покаянныхъ дней; заключительное благословеніе.

Такимъ образомъ, сущность всего остальнаго богослуженія составляетъ проповѣдь и обученіе Слову Божію, обставленное пѣніемъ священныхъ пѣсней. Просматривая далѣе всѣ священные обряды лютеранской церкви, мы увидимъ, что проповѣдь составляетъ необходимѣйшую часть въ каждомъ изъ нихъ,- мы увидимъ, что нѣтъ ни одного обряда, совершеніе котораго не сопровождалось бы наставленіемъ, увѣщаніемъ, вообще проповѣдію, положенною на каждый случай въ агендахъ.

Ординацiя.

Хотя протестантская догматика не признаетъ ни богоучрежденности іерархіи, ни таинства священства, тѣмъ не менѣе на практикѣ сохранился обрядъ посвященія или ординаціи, безъ которой и въ протестантской церкви никто не можетъ быть допущенъ къ совершенію таинствъ.

Въ агендахъ прусскихъ и гессенскихъ [Прусск. стр.91-95; Гесс. гл.XVI, стр.208-222] ординація представляется намъ въ такомъ видѣ:

Посвященіе обыкновенно совершается во время литургіи - въ иныхъ мѣстахъ послѣ евангелія, въ другихъ послѣ проповѣди, нѣсколькими пасторами, во главѣ которыхъ стоитъ суперъ-интендентъ или старшій пасторъ. Ординаторъ или посвящающій съ своими ассистентами выходитъ въ алтарь, на ступеняхъ котораго стоитъ ставленникъ. По окончаніи вступительной пѣсни, ординаторъ обращается къ народу и говоритъ ему:

"Возлюбленные о Господѣ! Предстоящій NN, по основанному на Словѣ Божіемъ и утвержденному волею нашего государя, церковному установленію, призывается къ проповѣдническому служенію. Мы прочитаемъ и объяснимъ ему, въ чемъ состоитъ должность истиннаго проповѣдника и вѣрнаго рачителя душъ и какъ проходить ее христіански и благочестно, и послѣ того, какъ онъ дастъ обѣтъ быть усерднымъ и вѣрнымъ своему званію, мы поставимъ его на такую должность съ искреннимъ воззваніемъ къ Богу и молитвою о ниспосланіи Св. Духа и благодати".

За этимъ ординаторъ, обращаясь уже болѣе къ лицу посвящаемому, приводитъ мѣста Писанія о божественномъ установленіи іерархіи и обязанностяхъ, возложенныхъ на нее. Приведемъ всю эту рѣчь пастора посвящающаго, какъ нельзя болѣе ясно показывающую противорѣчіе протестантства своимъ принципамъ. - Посвящающій говоритъ:

"Нашъ Господь Іисусъ, послѣ Своего воскресенія, сказалъ ученикамъ (Іоанн.XX, 21): миръ вамъ! Якоже посла Мя Отецъ, и Азъ посылаю вы. И сіе рекъ, дуну и глагола имъ: пріимите Духъ св., Имже отпустите грѣхи и т.д. И немного послѣ предъ Своимъ вознесеніемъ Онъ говорилъ имъ (Мѳ.XXVIII, 18-20): дадеся Мя всяка власть на небеси и на земли. Шедше научите и т.д. Послѣ того, какъ Господь вознесся на небеса, да исполнитъ всяческая, Онъ оставилъ по Себѣ овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовѣстники, овы же пастыри и учители, къ совершенію святыхъ, въ дѣло служенія, въ созиданіе тѣла Христова (Еф.IV, 11-12).

"Отъ самаго Господа, такимъ образомъ, установлено званіе, которое проповѣдуетъ спасеніе, званіе духовное, дѣйствующее праведно, спасительно и свято. Это не такое служеніе Новаго Завѣта, которое было бы дѣйственно само по себѣ, но оно дѣйственно отъ Бога. Служащіе въ этомъ званіи - посланники Христа, Богъ дѣйствуетъ въ нихъ, они носятъ на себѣ званіе Божіе. Поэтому-то, они должны быть украшены всѣми добродѣтелями, о которыхъ св. Павелъ пишетъ къ Тимоѳею и Титу: "подобаетъ епископу быти непорочну" и проч.

"Познай же изъ всего этого, какъ высоко и свято званіе, къ которому тебя призываютъ, и какъ вѣрны слова апостола: "аще кто епископства желаетъ, добра дѣла желаетъ".

"Спрашиваю, поэтому, тебя, возлюбленный братъ во Господѣ Іисусѣ Христѣ, предъ очами Бога, нашего Господа Іисуса Христа и Его св. ангеловъ, предъ лицемъ этого общества, обдуманно ли принимаешь на себя это святое званіе и готовъ ли, съ помощію Божіею, послужить Господу и обществу?

Отв. Да, я по зрѣломъ размышленіи принимаю на себя святое званіе, къ которому меня призвалъ Богъ; я обѣщаюсь и клянусь предъ Богомъ и Его церковію, по силамъ, которыя да пошлетъ мнѣ Богъ, руководить во всѣхъ случаяхъ къ Господу, быть пастыремъ и епископомъ душъ.

Вопр. Признаешь ли ты, что Слово Божіе и воля Божія, по которымъ ты долженъ проходить свое званіе, истинно и неложно объяснены и изложены въ трехъ главныхъ символахъ церкви - Апостольскомъ, Никейскомъ и Аѳанасіевомъ, равно какъ въ неизмѣнномъ аугсбургскомъ исповѣданіи, его апологіи, шмалькальденскихъ членахъ, двухъ катихизисахъ Лютера и въ формулѣ согласія? И будешь ли ты проходить свое званіе до конца по этимъ исповѣданіямъ нашей святой церкви?

Отв. Да, я обѣщаюсь и клянусь, изъ уваженія къ вѣрѣ нашей евангелической лютеранской церкви, принимать чистое ученіе евангелическое такъ, какъ оно изложено въ Св. Писаніи и въ трехъ извѣстныхъ исповѣданіяхъ - Апостольскомъ, Никейскомъ и Аѳанасіевомъ, въ неизмѣнномъ аугсбургскомъ исповѣданіи и его апологіи, шмалькальденскихъ членахъ, обоихъ катихизисахъ доктора Мартина Лютера - большомъ и маломъ и въ формулѣ согласія,- пребывать въ немъ твердо и неизмѣнно, учить сообразно съ нимъ, противъ него ни открыто, ни тайно ничего не предпринимать и если буду чувствовать стѣсненіе совѣсти, по которому я долженъ былъ бы уклоняться отъ принятаго въ евангелической лютеранской церкви образа ученія, то безъ замедленія, въ силу данной мною клятвы, обѣщаюсь донести моимъ начальникамъ и ожидать дальнѣйшаго рѣшенія. Да поможетъ мнѣ въ этомъ Богъ чрезъ Іисуса Христа. Аминь.

Ставленникъ преклоняетъ колѣна, а ординаторъ призываетъ общество къ молитвѣ и читаетъ самую молитву, въ концѣ которой всѣ посвящающіе возлагаютъ на ставленника руку и всѣ произносятъ заключительныя слова молитвы: аминь, аминь.

Чрезъ возложеніе нашихъ рукъ, говоритъ ординаторъ, мы поручаемъ тебѣ св. дѣло проповѣди и совершенія таинствъ Тріипостастнаго Бога, поставляемъ и посвящаемъ тебя къ Его св. церкви во имя Отца и Сына и Св. Духа!

Ассистенты заключаютъ: аминь, аминь...

Потомъ всѣ пасторы вмѣстѣ читаютъ молитву Господню, по окончаніи которой ординаторъ читаетъ:

"Помолимся: премилосердый Боже, небесный Отче! Ты, устами возлюбленнаго Сына, нашего Господа Іисуса Христа, сказалъ намъ: жатва многа, но дѣлателей мало; просите Господина жатвы, да изведетъ дѣлателей. По этой божественной Твоей заповѣди, мы молимся Тебѣ отъ всего сердца, даруй обильно Твоего Св. Духа этому рабу Твоему вмѣстѣ съ нами и со всѣми, призванными на Твое служеніе, да станемъ мы въ великомъ ряду Твоихъ евангелистовъ, непрестанно воюемъ противъ дьявола, міра и плоти, да святится Твое имя, возрастетъ Твое царство и исполнится Твоя воля. Возбрани, положи предѣлъ всѣмъ Твоимъ врагамъ, хулящимъ Твое имя, разрушающимъ Твое царство, противящимся Твоей волѣ, и вездѣ, гдѣ проповѣдуютъ и трудятся Твои рабы, управь ихъ проповѣдь и дѣло ихъ рукъ къ славѣ Твоего всесвятаго имени и къ спасенію душъ. Аминь.

Иди и паси стадо Христово, по заповѣди, и благоустрояй не по принужденію, но добровольно, не ради сквернаго прибытка, но изъ глубины сердца, не какъ поставленный повелѣвать народомъ, но какъ образецъ для паствы. Будешь добрымъ пастыремъ и пріимешь неувядаемый славы вѣнецъ. Господь да благословитъ тебя съ высоты и поставитъ тебя для благословенія многихъ, да сотворишь ты плодъ многъ и плодъ твой пребудетъ во вѣки. Аминь".

Новопосвященный, обыкновенно, говоритъ проповѣдь и пріобщается.

Въ Даніи и Швеціи существуетъ даже особая ординація для пасторовъ и особая для епископовъ, но послѣдняя отъ первой отличается только большею торжественностію. Замѣчательно, что гимны и молитвы, входящіе въ составъ епископскаго и пасторскаго посвященія, тамъ поются и читаются, правда не всѣ, но большая часть, не на отечественномъ, но на латинскомъ языкѣ, вопреки протестантскимъ началамъ, на этотъ разъ совершенно справедливо враждебнымъ употребленію чуждаго языка при богослуженіи.

Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ существуетъ даже форма вступленія, уже прежде посвященнаго и служившаго, пастора въ другой приходъ. Дѣло совершается послѣ проповѣди суперъ-интендентомъ или другимъ пасторомъ, по его порученію. Прежде всего, объясняется, въ чемъ дѣло, читается положенная на этотъ разъ молитва и за нею молитва Господня, далѣе - мѣста изъ Писанія тѣже, которыя читаются и при посвященіи, тѣми же словами излагается сущность обязанностей пастора и новопоступающій произноситъ тотъ же обѣтъ, который онъ давалъ при посвященіи. Словомъ, все совершается такъ же, какъ при первомъ посвященіи, исключая только одно возложеніе рукъ [Гесс. агенды XVII гл., стр.222-235].

Крещенiе.

Дѣти должны быть крещены никакъ не позже шести недѣль по рожденіи. Если есть особенныя причины къ дальнѣйшему отлагательству крещенія, онѣ должны быть объявлены пастору. Крещеніе должно быть совершаемо преимущественно въ церкви во дни открытаго богослуженія, [Kirchen-Gesetz §20-22] исключая случаи крайней нужды, и проповѣдники должны внушать народу, чтобы онъ въ крещеніи видѣлъ не случай поѣсть и попить, а случай благоговѣйно по христіански помолиться [Гессен. агенды гл.VIII, стр.77]. Крещеніе совершаетъ пасторъ той общины, къ которой принадлежатъ родители дитяти или въ которой они имѣютъ свое жительство. Только въ случаѣ крайней нужды, когда напримѣръ младенцу угрожаетъ смерть или нельзя найдти пастора лютеранскаго вѣроисповѣданія, крещеніе можетъ совершить каждый конфирмованный христіанинъ, мущина или женщина, даже самъ отецъ или мать. Воспріемниками при крещеніи не могутъ быть лица, которыя не принадлежатъ не къ одному христіанскому вѣроисповѣданію, которыя еще не конфирмованы, или, гдѣ нѣтъ конфирмаціи, еще не достигли 15 лѣтъ, которыя къ совершенію крещенія явились въ соблазнительномъ видѣ или вообще извѣстны дурнымъ образомъ жизни [Гезангбухъ для русской еванг. церкви гл. практич. наст.].

Еще самому Лютеру поставили на видъ несообразность крещенія дѣтей съ его ученіемъ, обусловливающимъ дѣйственность таинства единственно субъективною вѣрою пріемлющаго таинство. Лютеръ, а за нимъ и все лютеранство и въ этомъ, какъ во многомъ другомъ, допустили непослѣдовательность. Мы думаемъ, говорил Лютеръ, должно крестить дѣтей, потому что и имъ принадлежитъ искупленіе дарованное чрезъ Христа, и церковь должна даровать имъ это искупленіе [Функъ въ 3 гл. §7]. Что касается возраженія о вѣрѣ дѣтей, то, по Лютеру, ее замѣняетъ вѣра воспріемниковъ [Планка исторiя... I т., стр.294].

Какъ совершать крещеніе - чрезъ обливаніе или чрезъ погруженіе, на это, по Лютеру, даетъ ясное указаніе и Евангеліе въ примѣрѣ самаго Христа и христіанская древность. По мнѣнію Лютера, самое нѣмецкое слово "Taufe" указываетъ на погруженіе, а не на обливаніе, слово это происходитъ отъ "Tiefe" глубина,- кого крестятъ (taufet), того глубоко (tief) погружаютъ въ воду. Потому Лютеръ желалъ, чтобы крещеніе было совершаемо чрезъ полное погруженіе, не потому, впрочемъ, чтобы это было совершенно необходимо, но потому, что такъ принято и потому, что погруженіе служитъ лучшимъ символомъ возрожденія и очищенія грѣховъ [Функъ 3 гл. §7 и догмат. Бретшнейдера т.II примѣч. на стр.629]. Но въ то же время Меланхтонъ не придавалъ символическому значенію погруженія никакой цѣны и считалъ дѣломъ безразличнымъ погруженіе и окропленіе. Нѣкоторые другіе, ближайшіе къ тому времени, богословы выразили сожалѣніе о томъ, что Лютеръ вводилъ погруженіе, и окропленіе, начавшее было замѣняться погруженіемъ, опять вошло во всеобщее употребленіе и до сихъ поръ удержалось въ лютеранской церкви. Въ защиту его обыкновенно говорили и говорятъ [Ammon - wissennsch. prot. Theol. стр.250; Storr - dogmat. стр.686; Bretschneider - dogmat. т.II, стр.630], что оно вошло въ обычай по причинѣ большаго приличія и удобства, безъ нарушенія сущности таинства, что, если ввести опять погруженіе, крещенные чрезъ окропленіе будутъ смущаться совѣстью.

Самый обрядъ крещенія обыкновенно состоитъ въ слѣдующемъ:

"Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь."

За этимъ началомъ слѣдуетъ обращеніе къ народу, изображающее наше бѣдственное грѣховное состояніе отъ самой природы и наше возрожденіе благодатію Божіею,- призывающее къ молитвѣ о томъ, чтобы новорожденное дитя было воспринято Господомъ въ царство благодати.

Послѣ этого, пасторъ спрашиваетъ у воспріемниковъ, какъ назвать дитя, и говоритъ: да изыдетъ изъ тебя духъ нечистый и дастъ мѣсто Св. Духу; NN воспріими знаменіе св. креста на челѣ (знаменуетъ чело крестомъ) и на груди (тоже).

Слѣдуютъ двѣ молитвы, испрашивающія новорожденному благодать св. крещенія, и за ними заклинаніе нечистаго духа: заклинаю тебя, душе нечистый, во имя Отца (знаменуетъ младенца крестомъ) и Сына (тоже) и Св. Духа (тоже) отъиди отъ этого раба Христова NN. Аминь.

Выслушаемъ, говоритъ пасторъ, евангеліе отъ Марка: "и приношаху дѣтей ко Іисусу..." извѣстное мѣсто о благословеніи дѣтей Іисусомъ Христомъ.

Если позволяеть время и здоровье младенца, можетъ быть предложено увѣщаніе, раскрывающее наше бѣдственное грѣховное состояніе и тѣ утѣшительныя черты, какія представляетъ намъ прочитанное евангеліе. Увѣщаніе заключается слѣдующими словами: такъ какъ теперь избавленіе отъ грѣха и царства дьявола, какъ всѣмъ намъ, такъ и этому младенцу, можетъ быть сообщено чрезъ крещеніе во имя Отца и Сына и Св. Духа, то мы и хотимъ его крестить во имя Господне, но прежде прочтемъ Имъ изреченную молитву.

Возложивши на младенца руку, пасторъ читаетъ молитву Господню и потомъ приступаетъ уже къ самому крещенію.

Господь да сохранитъ вхожденіе твое и исхожденіе твое отнынѣ и до вѣка (знаменуетъ младенца крестомъ).

Отрицаешься ли ты сатаны? Отв. - Да.

И всѣхъ дѣлъ его? - Да.

И всего служенія его? - Да.

Вѣруешь ли въ Бога, всемогущаго Отца, Творца небу и земли? - Вѣрую.

Вѣруешь ли ты въ Іисуса Христа, Его Единороднаго Сына, нашего Господа, зачатаго отъ Св. Духа, рожденнаго отъ Дѣвы Маріи, пострадавшаго при понтійскомъ Пилатѣ, распятаго, умершаго и погребеннаго, нисшедшаго во адъ, воскресшаго изъ мертвыхъ въ третій день, восшедшаго на небеса, сѣдящаго одесную Бога, всемогущаго Отца, грядущаго судить живыхъ и мертвыхъ?- Вѣрую.

Вѣруешь ли въ Св. Духа, св. христіанскую Церковь, общество святыхъ, прощеніе грѣховъ, воскресеніе мертвыхъ и по смерти вѣчную жизнь? - Вѣрую.

Хочешь ли быть крещеннымъ? - Да.

Пасторъ беретъ младенца, обливаетъ и говоритъ: "Я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь". - Гдѣ есть обычай облекать дитя по крещеніи въ бѣлую одежду, пасторъ облачаетъ и говоритъ:

Воспріими бѣлую одежду - этотъ знакъ невинности и правды нашего Господа и Спасителя Іисуса Христа. Тріединый Богъ поможетъ тебѣ ходить предъ Нимъ всегда, какъ ты теперь облеченъ, въ правдѣ Христовой и быть участникомъ Его святости.

Воспріемники цѣлуютъ младенца во свидѣтельство того, что онъ поступилъ теперь въ ихъ общину.

Пасторъ говоритъ: всемогущій Богъ и Отецъ нашего Господа Іисуса Хр., Который возродилъ тебя водою и Св. Духомъ и простилъ тебѣ всѣ твои грѣхи, да укрѣпитъ тебя своею благодатію для вѣчной жизни (знаменуетъ младенца крестомъ). Аминь.

Молитвою благодарственною за дарованную благодать и вмѣстѣ просительною о сохраненіи во благодати, а потомъ обычнымъ заключительнымъ благословеніемъ оканчивается обрядъ крещенія.

На случай, когда младенцу грозитъ опасность смерти, предписывается краткая формула крещенія.

Господи Iисусе Христе, говоритъ крещающiй, воспріими это дитя въ Твое благодатное царство. Аминь.

NN, я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.

Или еще короче: по заповѣди Господа Iисуса Христа, я крещаю тебя, NN, во имя....

Молитва Господня и символъ вѣры заключаютъ крещеніе.

Въ томъ случаѣ, когда младенецъ здоровъ, но нельзя найдти пастора, онъ можетъ быть окрещенъ міряниномъ въ присутствіи родителей по слѣд. формулѣ:

Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.

Любезные собратья-христіане! Такъ какъ нельзя найдти для крещенія младенца пастора нашего вѣроисповѣданія, а дольше мы не должны и не желаемъ оставлять дитя безъ благодатнаго дѣйствія этого таинства, то мы и собрались сюда для того, чтобы, при благодатномъ содѣйствіи Божіемъ, совершить надъ нимъ св. крещеніе, по учрежденію Господню и обычаю евангелической лютеранской церкви.

Слѣдуютъ извѣстныя слова Писанія о необходимости крещенія и почти тѣже молитвы и таже формула крещенія, какія предписаны на случай крещенія пасторомъ, опуская только евангеліе.

Подтвержденіе крещенія, совершеннаго наскоро въ случаѣ крайней нужды:

Обыкновенно родители приносятъ младенца въ церковь, пасторъ поступаетъ слѣдующимъ образомъ:

Возлюбл. братья о Христѣ! Всѣ мы родились во грѣхахъ, подъ гнѣвомъ Божіимъ для вѣчной смерти и проклятія, и не имѣемъ никакого другаго средства очиститься отъ грѣха и стать правыми и святыми предъ Богомъ, кромѣ единаго нашего Ходатая и Спасителя Іисуса Христа, къ Которому должно прибѣгнуть и новорожденное дитя. Поэтому, спрашиваю васъ, привели ли вы его ко Господу Христу и даровали ли ему жизнь чрезъ крещеніе или нѣтъ? Отв.- Да. Кто крестилъ его? Отв.- NN. Призывалъ ли онъ имя Господне и молился ли?- Да. Чѣмъ онъ крестилъ?- Водою. Съ какими словами?- Я крещаю тебя во имя.... Знаетъ ли онъ, что слова эти употребляются по заповѣди Христа?- Да.

Теперь, мои возл. бр., такъ какъ все вы сдѣлали во имя и по заповѣди нашего возлюбленнаго Господа Бога, то я говорю вамъ, что вы правильно и хорошо сдѣлали: потому что бѣдные дѣти нуждаются въ благодати и нашъ Господь Іисусъ Христосъ не отказалъ имъ въ ней, но повелѣлъ приводить ихъ къ нему, какъ показываетъ слѣдующее мѣсто Евангелія: "и приношаху дѣтей ко Іисусу" и т.д. Убѣдившись изъ этихъ словъ нашего Господа Христа въ томъ, что дитя принято въ царство благодати, помолимся, чтобы оно пребыло въ немъ навсегда для вѣчной святости." Молитвою и благословеніемъ оканчивается обрядъ.

Если люди, принесшіе младенца для крещенія, дадутъ отвѣты неясные, если скажутъ, что они не знали, что говорили и дѣлали въ такой крайней нуждѣ; тогда пасторъ принимаетъ дитя за некрещенное и креститъ его, какъ всѣхъ другихъ дѣтей.

Лютеранская церковь, показавшая такую заботливостъ о новорожденныхъ младенцахъ, предписавшая формулы крещенія на всѣ возможные случаи, не оставила и жены родильницы безъ церковнаго благословенія и молитвы. Въ прусскихъ агендахъ (стр.83-87) находимъ обрядъ благословенія жены родильницы. Прежде всего, здѣсь излагаются три молитвы на три разнообразные случая: 1) когда дитя окрещено и остается въ живыхъ, 2) когда оно умерло безъ крещенія и 3) когда оно умерло послѣ крещенія. Всѣ онѣ болѣе или менѣе сходны по своему содержанію и заключаютъ въ себѣ въ 1 и 3 случаѣ благодарность Богу за счастливое разрѣшеніе, за то, что дитя сопричислено къ св. церкви, и молитву о немъ къ Богу, во 2 случаѣ благоговѣйную покорность судьбамъ Промысла. Обрядъ этотъ, впрочемъ, нельзя назвать всеобщимъ въ лютеранской церкви.

Конфирмацiя.

Конфирмація есть подтвержденіе приходящими въ возрастъ - мальчикомъ или дѣвочкою обѣтовъ, данныхъ въ крещеніи вмѣсто нихъ родителями или воспріемниками. Безъ конфирмаціи никто не можетъ быть допущенъ до причащенія; но конфирмованъ можетъ быть только тотъ, кто выдержитъ прежде испытаніе въ знаніи главныхъ членовъ вѣры и постановленій лютеранской церкви. Конфирмующіеся обыкновенно имѣютъ отъ 12 до 18 лѣтъ. Совершается конфирмація въ различныхъ мѣстахъ въ различное время: въ иныхъ три раза въ году - въ дни Рождества Христова, Пасхи и Пятьдесятницы или на другой день этихъ праздниковъ, а въ другихъ два раза - весною и осенью. За нѣсколько недѣль до назначеннаго времени конфирмаціи, мальчика или дѣвочку представляютъ пастору, который испытываетъ ихъ въ знаніи того, что требуется отъ конфирмующагося,- толкуетъ имъ то, что они не знали или не понимали, и приготовляетъ, такимъ образомъ, къ имѣющему быть форменному испытанію. Дня за два или за три до конфирмаціи и бываетъ это испытаніе въ собраніи пасторовъ и родителей. Оно уже рѣшаетъ, кого конфирмовать, а кого оставить до слѣдующаго раза, для большаго ознакомленія съ истинами вѣры.

Въ воскреcенье или праздникъ, по окончаніи проповѣди, во время пѣнія стиховой пѣсни дѣти подходятъ къ алтарю, а пасторъ переходитъ къ алтарю и, послѣ апостольскаго привѣтствія, говоритъ всему обществу рѣчь, въ которой старается показать, что крещеніе совершается въ раннемъ безсознательномъ дѣтствѣ и что только чрезъ конфирмацію человѣкъ сознательно присоединяется къ церкви Христовой, послѣ того, какъ онъ, достаточно обученный истинамъ вѣры, предъ лицемъ общества отречется отъ діавола, исповѣдуетъ свою вѣру и, послѣ молитвы о новомъ ниспосланіи даровъ Св. Духа, пріобщится Св. Таинъ.

За этимъ поется пѣснь: пріиди Св. Душе, Господи Боже... и пасторъ обращается уже къ дѣтямъ съ такими словами:

"Въ св. крещеніи предъ Богомъ вы, люб. дѣти, дали обѣтъ отречься діавола и всѣхъ дѣлъ его и быть твердыми въ вѣрѣ во Іисуса Христа. Возобновите же теперь предъ Богомъ и Его церковію св. союзъ крещенія и отвѣчайте сами на вопросы, на которые прежде вмѣсто васъ отвѣчали ваши родители. Слѣдуютъ катихизическіе вопросы и вопросы, предлагаемые въ св. крещеніи. Дѣти должны быть спрошены непремѣнно всѣ, а не одинъ изъ нихъ или нѣсколько. Вопросы предлагаются такого рода: ты христіанинъ, въ чемъ состоитъ христіанское ученіе? сколько членовъ вѣры? и т.д. - весь краткій катихизисъ. Въ заключеніе этихъ вопросовъ пасторъ спрашиваетъ: вѣруешь ли ты и признаешь ли всѣмъ сердцемъ то, что ты теперь сказалъ? Отв. Да.- Отрицаешься ли сатаны и всѣхъ дѣлъ его и всего служенія его?- Да.- Хочешь ли ты пребыть въ повиновеніи христіанской церкви, дѣлать и жить такъ, какъ ты вѣруешь и исповѣдуешь, вѣрно соблюдать все, что ты сказалъ? - Хочу, по благодати и содѣйствію Господа нашего Іисуса Христа.

Любезные братья о Господѣ, Іисусѣ Христѣ! обращается теперь пасторъ къ народу. Вы выслушали христіанскую вѣру этихъ дѣтей, призываю теперь васъ поблагодарить Бога Отца нашего Господа и Спасителя Іисуса Христа отъ всего сердца за то, что Онъ поддерживаетъ между нами Свою христіанскую церковь, учитъ, просвѣщаетъ и освящаетъ насъ Своимъ словомъ и духомъ, особенно за ту благодать Его, которою Онъ устрояетъ Свое царство въ нашихъ дѣтяхъ. Умоляю васъ, поэтому, воззвать со мною изъ глубины сердца, къ Богу, небесному Отцу, и помолиться, чтобы Онъ обиталъ между нами всегда и во всякое время Своею благодатію, Своимъ словомъ и духомъ, и то, чему Онъ положилъ начало въ этихъ дѣтяхъ, Его благодатію да укрѣпится и возрастетъ ради Его всесвятаго имени. Желая этого отъ всего сердца, воззовемъ къ Богу Отцу (здѣсь дѣти преклоняютъ колѣна): "Отче нашъ, иже еси" и т.д. За молитвою Господнею слѣдуетъ еще молитва о томъ, чтобы Богъ ниспослалъ вновь на дѣтей Св. Духа, умножилъ въ нихъ истинное познаніе Іисуса Христа и правую вѣру въ Него, разрѣшилъ ихъ отъ темной силы и ввелъ въ царство Христово, даровалъ имъ миръ Христовъ и радость о Духѣ Святѣ. По окончаніи молитвы, дѣти попарно подходятъ къ пастору, преклоняютъ колѣна и получаютъ его благословеніе съ возложеніемъ рукъ.

Богъ Отецъ да благословитъ тебя, говоритъ пасторъ, и сохранитъ тебя! Богъ Сынъ да обратитъ къ тебѣ лице Свое и помилуетъ тебя! Богъ Духъ Св. да воззритъ на тебя милостиво и дастъ миръ!

Или: да снидетъ на тебя благословеніе всемогущаго Бога Отца, Сына и Св. Духа и пребудетъ надъ тобою нынѣ и во вѣки. Аминь.

Благословеніе, если дѣтей много, ради краткости можетъ быть одинъ разъ высказано для многихъ, но возложеніе рукъ должно быть надъ каждымъ.

Всѣ конфирмующіеся, обыкновенно, за той же литургіей пріобщаются Св. Таинъ - первый разъ въ своей жизни.

Бракъ.

Хотя бракъ, по мнѣнію лютеранъ, не принадлежитъ къ числу таинствъ и составляетъ ни болѣе, не менѣе, какъ гражданскій договоръ, но и у нихъ онъ освящается церковнымъ благословеніемъ, и у нихъ удержался обрядъ вѣнчанія почти въ той же самой формѣ, въ какой предписалъ еще самъ Лютеръ.

Послѣ того, какъ два извѣстные лица объявятъ пастору о своемъ желаніи вступить въ бракъ, пасторъ въ слѣдующіе три воскресенья послѣ проповѣди объявляетъ приходу объ этомъ желаніи, чтобы знать, не заявитъ ли кто-нибудь препятствій къ браку извѣстныхъ лицъ, и призываетъ общество помолиться за жениха и невѣсту. Только по особеннымъ причинамъ оглашеніе ограничивается двумя и даже однимъ воскресеньемъ.

Вѣнчаніе совершается обыкновенно въ церкви пасторомъ въ присутствіи, по крайней мѣрѣ, двухъ свидѣтелей. Только въ страстную недѣлю, въ праздникъ Рождества Христова, Пасхи и Пятьдесятницы, равно какъ и наканунѣ этихъ праздниковъ, не бываетъ вѣнчанія.

Самый обрядъ вѣнчанія пасторъ начинаетъ возгласомъ: во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь. И за этимъ обращается къ присутствующимъ съ такими словами: возлюбленные во Господѣ! Предстоящія два лица явились сюда для того, чтобы предъ лицемъ Господа въ сердечной молитвѣ скрѣпить Его благодатію и благословенiемъ св. союзъ брака, по похвальному установленію христіанской церкви, послѣ того, какъ уже трижды они объявлены женихомъ и невѣстою и напутствованы молитвою всей общины. Свидѣтели этого священнодѣйствія присоединятъ къ ихъ молитвамъ свои, да будетъ соединеніе этихъ лицъ во славу Божію, равно какъ и для ихъ временнаго и вѣчнаго счастія.

Теперь спрашиваю тебя N именемъ Божіимъ и именемъ нашего Господа и Спасителя Іисуса Христа, предъ Его всесвятымъ лицемъ: хочешь ли ты имѣть своею женою эту дѣвицу N, будешь ли искренно любить ее въ счастіи и несчастіи, смотря потому, что пошлетъ вамъ Богъ, по Своей отеческой волѣ, и никогда не оставишь ее, доколѣ Самъ всемогущій Богъ не раздѣлитъ васъ временною смертiю? Честное рѣшеніе твоего сердца засвидѣтельствуй предъ Богомъ и Его церковію явственнымъ "да".- Отв. Да.

Вопросъ повторяется невѣстѣ. За этимъ мѣняются обручальныя кольца и соединяются правыя руки съ словами пастора: еже Богъ сочета, человѣкъ да не разлучаетъ.

Такъ какъ эти лица, продолжаетъ пасторъ, взаимно желаютъ брака и это открыто засвидѣтельствовали предъ Богомъ и свѣтомъ, почему и дали другъ другу руку; то я, какъ законный служитель церкви, соединяю ихъ бракомъ во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.

Слѣдуетъ чтеніе различныхъ мѣстъ Писанія, въ которыхъ говорится о бракѣ, и, по окончаніи этого чтенія, пасторъ говоритъ: воззовемъ къ Богу о благословеніи и помолимся (здѣсь онъ возлагаетъ руки на вѣнчающихся):

Господи Боже, создавый мужа и жену и установивый брачное состояніе, да благословятся плоды тѣлесные и провозвѣстится въ бракѣ таинственное единеніе Твоего возлюбленнаго Сына Іисуса Христа и Его невѣсты - св. церкви,- молимся Тебѣ, безмѣрная Благость, не измѣни Твоего установленія и благословенія, но милостиво сохрани въ насъ чрезъ Іисуса Христа, нашего Господа. Аминь.

Молитвою Господнею и обычнымъ заключительнымъ благословеніемъ оканчивается вѣнчаніе.

Въ прусскихъ агендахъ (стр.87-88) находимъ обрядъ принятія новыхъ членовъ въ общество. Онъ состоитъ, прежде всего, изъ объявленія народу, что извѣстныя лица желаютъ присоединиться къ лютеранской церкви по убѣжденію, что въ ней истинно проповѣдуется Слово Божіе и совершаются таинства по установленію Христову,- и изъ молитвы къ Богу, чтобы Онъ утвердилъ обращающихся въ истинѣ и помогъ имъ безъ страха исповѣдывать свою вѣру.

Воззвавши къ Богу всемогущему о Его благодатномъ заступленіи, говоритъ послѣ этого пасторъ, я обращаюсь къ вамъ, возлюбленные, желающіе поступить въ евангелическую лютеранскую церковь, и спрашиваю васъ въ присутствіи живаго Бога, Который все слышитъ и видитъ, предъ Которымъ открыты и сердечныя помышленія, Который есть Богъ ревнитель, наказуяй всякую неправду, - и въ присутствіи собравшагося народа, который всегда будетъ свидѣтелемъ противъ васъ, если въ этотъ часъ на вашихъ устахъ будеть то, чего нѣтъ въ вашемъ сердцѣ,- спрашиваю васъ:

1) Признаете ли вы, что въ евангелической лютеранской церкви истинно проповѣдуется Евангеліе и св. таинства совершаются по установленiю Христа? - Да.

2) Пребудете ли вы неизмѣнно въ Іисусѣ Христѣ, и въ евангелической лютеранской церкви, если должны будете терпѣть за это насмѣшки, ругательства, стыдъ, бѣдствія, темницу, даже самую смерть? - Да.

Данное вами теперь Господу слово подтвердите поднятіемъ вашей правой руки.

И я, какъ законный служитель евангелической лютеранской церкви, признаю васъ теперь принадлежащими къ ней, принимаю васъ въ число ея членовъ во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.

Молитвою Господнею и благословеніемъ оканчивается обрядъ.

Въ агендахъ гессенскихъ (гл.XIII, стр.157-181) такъ изображается посѣщеніе больныхъ и пріобщеніе ихъ:

Послѣ совѣтовъ, увѣщаній, утѣшеній со стороны пастора, совершается исповѣданіе по той же общей формѣ, по какой оно совершается и здоровыми.

По окончаніи исповѣди пасторъ приготовляетъ столъ и читаетъ вмѣстѣ съ больнымъ молитву Господню. Потомъ произноситъ извѣстныя слова установленія таинства евхаристіи и подаетъ больному сначала тѣло Христово, а потомъ кровь,- такъ же, какъ они подаются пріобщающимся въ церкви.

По совершеніи таинства, пасторъ читаетъ псаломъ: Благослови душе моя Господа... и за нимъ продолжаетъ свои увѣщанія и утѣшенія. На этотъ разъ въ агендахъ приводятся разныя изреченія Св. Писанія, приличныя времени,- покаянныя, утѣшительныя, молитвенныя,- встречаются даже молитвы надъ умирающимъ въ родѣ нашихъ молитвъ, называемыхъ отходными.

Погребеніе умершихъ.

Прежде всего въ церкви, обыкновенно въ часъ по полудни, совершается нѣчто въ родѣ нашего отпѣванія. Это отпѣваніе состоитъ изъ пѣнія стиховыхъ пѣсней, положенныхъ, на случай погребенія, въ гезангбухѣ,- изъ проповѣди и за нею опять пѣнія пѣсней. Музыка, аккомпанирующая пѣнію, характеризующаяся и въ прочихъ службахъ тономъ минорнымъ, на этотъ разъ принимаетъ особенно печальный характеръ. На могилѣ, если покойнаго и туда сопровождаетъ пасторъ, снова поется нѣсколько погребальныхъ стиховъ, говорится пасторомъ коротенькая рѣчь, послѣ которой читается молитва, состоящая изъ благодарности къ Богу за то, что умершій скончался въ истинной вѣрѣ, и изъ прошенія даровать живымъ утѣшеніе, постоянную память смертнаго часа и благочестивую жизнь для вѣчной жизни. Въ заключеніе читается молитва Господня, по окончаніи которой пасторъ говоритъ: "Господь да даруетъ намъ блаженную кончину въ истинной вѣрѣ, радостное воскресеніе - Его силою, и жизнь съ Нимъ въ вѣчной радости. Аминь." За всѣмъ этимъ еще поется нѣсколько погребальныхъ стиховъ. Иногда покойнаго на могилѣ встрѣчаетъ музыка, которая играетъ въ теченіе всего того времени, въ которое опустятъ гробъ въ землю, и присутствующіе не присоединяютъ уже къ музыкѣ ни пѣнія, ни чтенія молитвъ. Форма погребенія одинакова для всѣхъ возрастовъ и состояній.

Гессенскія агенды дѣлають такія замѣчанія о погребеніи (стр.206): если умретъ младенецъ безъ крещенія, и его родители и родственники захотятъ похоронить его какъ и всѣхъ вѣрныхъ, въ сопровожденіи пастора и съ обычными церемоніями, то мы, не имѣя никакого сомнѣнія въ ихъ блаженствѣ, такъ какъ за нихъ приносится усердная вѣрующая молитва христіанскихъ родителей и родственниковъ, хотя они и не были возрождены видимымъ дѣйствіемъ церкви, мы находимъ приличнымъ и полезнымъ, чтобы пасторъ въ этомъ случаѣ удовлетворилъ желанію родителей.

Запрещается, напротивъ, провожать такъ старика, который, несмотря на всѣ увѣщанія, закоренѣлъ въ какомъ-нибудь заблужденіи и порочной жизни и такимъ образомъ съ жестокимъ презрѣніемъ отнесся къ дѣйствіямъ христіанской церкви.

Чтобъ обученіе катихизису, назначаемое въ воскресные дни вечеромъ, могло идти безпрепятственно, погребенія въ воскресные дни оставляются.

Въ гезангбухѣ для русской лютеранской церкви дѣлается такое замѣчаніе о погребеніи умершихъ: "если нѣтъ пастора, каждый христіанинъ можетъ предать тѣло землѣ", и прилагаются на такой случай особенныя формулы погребенія взрослыхъ и младенцевъ. Формулы эти состоятъ изъ чтенія молитвъ и избранныхъ мѣстъ Св. Писанія, приличныхъ этому обряду.

Поводомъ для большихъ общественныхъ собраній и торжественнаго богослуженія служитъ еще освященіе храмовъ, удержанное и въ лютеранской церкви, вопреки ея принципамъ. Особеннаго обряда освященія храма нѣтъ. Оно совершается на той же литургіи, которая на этотъ разъ отличается отъ прочихъ только особенною молитвою, положенною на освященіе храма.



Мы изобразили богослуженіе одного изъ протестантскихъ обществъ - общества лютеранскаго. Немногимъ разнится отъ него и богослуженіе общества реформатскаго, особенно въ настоящую пору, такъ что наши заключительныя слова могутъ характеризовать богослуженіе всего такъ - называемаго протестантства.

Не можемъ сказать, что изображенная нами богослужебная практика лютеранства вездѣ именно такова, какою мы ее изобразили. Почти каждая мѣстная протестантская церковь имѣетъ свои агенды и свою книгу церковныхъ пѣснопѣній, которыя разнятся другь отъ друга иногда очень значительно. Не говоримъ уже о томъ, что почти въ каждой церкви вы увидите свои молитвы и свои церковныя пѣсни. Вы найдете разницу въ самомъ совершеніи обрядовъ. Литургія въ сущности вездѣ одна, вездѣ выдерживаетъ свой типъ и строится на однихъ началахъ, но вездѣ также имѣетъ и свои оттѣнки въ разнообразной и совершенно произвольной постановкѣ частей ея. Возьмите другой какой угодно обрядъ, во всякой мѣстной церкви вы замѣтите особенность въ совершеніи его. Возьмите крещеніе, у самихъ протестантовъ признаваемое за таинство, стало-быть, обрядъ первой важности: одна церковь допускаетъ заклинаніе, другая отвергаетъ; въ одномъ мѣстѣ облекаютъ въ бѣлую одежду, въ другомъ - нѣтъ, и под. Нѣкоторые обряды существуютъ не во всѣхъ церквахъ. Такимъ образомъ, прежде всего, бросаются въ глаза неопредѣленность и неустойчивость формъ протестантскаго богослуженія. И вся исторія протестантскаго богослуженія - не что иное, какъ непрерывное колебаніе, постоянная измѣнчивость формъ, то уклоняющихся отъ установленнаго Лютеромъ порядка, то опять къ нему возвращающихся.

Понятно, богослуженіе сложилось такъ же, какъ сложилась вся протестантская система, и отличается тѣмъ же, чѣмъ отличается эта система. Все протестантство неустойчиво и непостоянно, какъ непостоянна человѣческая мысль, получившая въ протестантствѣ громадный авторитетъ. Съ этимъ авторитетомъ протестантство во всемъ своемъ строѣ вѣчно будетъ колебаться, то отвергая, то признавая одну и ту же истину, и никогда не выработаетъ чего-нибудь положительно-опредѣленнаго, стойкаго и твердаго, чего не могла бы измѣнить и даже совершенно отвергнуть мысль послѣдующаго поколѣнія. Нынѣшнее поколѣніе можетъ признавать частную исповѣдь дѣломъ полезнымъ и важнымъ, можетъ сдѣлать ее обязательнымъ для всѣхъ, а послѣдующее поколѣніе можетъ снова отвергнуть ее, какъ ненужную пытку совѣсти. Символическія книги, страннымъ образомъ пріобрѣтшія себѣ авторитетность, не остановили этого колебанія и этой измѣнчивости протестантства, и въ настоящее время сами онѣ большинствомъ протестантовъ признаются не болѣе какъ памятниками религіознаго сознанія извѣстнаго времени.

Протестантство, по своимъ принципамъ, и не должно искать опредѣленности формъ богослужебныхъ. Свобода, а лучше произволъ - это девизъ, это послѣднее слово протестантства, свобода во всемъ, въ самыхъ вѣрованіяхъ, а не только въ практическомъ приложеніи этихъ вѣрованій. Человѣческая личность, сдавленная латинствомъ въ теченiи цѣлыхъ столѣтій, рванулась на призывъ свободы, и этотъ-то непонятный принципъ до сихъ поръ сбиваетъ съ толку протестантство и ведетъ его тѣмъ же безпорядочнымъ путемъ, которымъ оно шло во весь періодъ своего существованія. Желанная свобода въ представителяхъ церкви перешла въ произволъ, заправлявшій всѣмъ, а въ массѣ народной породила индефферентизмъ, безразлично относившійся ко всѣмъ перемѣнамъ въ практикѣ церковной. Одна сторона, пользуясь преимуществомъ знанія дѣла, присвоила себѣ необычайную власть и позволяла себѣ вводить и уничтожать, что ей угодно, а другая равнодушно смотрѣла на всѣ нововведенія.

Свящ. Е. Мегорскій



Текстъ перешелъ въ общественное достоянiе.

Свѣрено по изданiю: Мегорскiй Е. О лютеранскомъ богослуженiи // Православное обозрѣнiе.- 1866.- Т.20.- С.146-181.

Интернет-адрес оригинального документа:
http://www.russianlutheran.org/strannik/strannik.html

О замеченных ошибках, неточностях, опечатках просьба сообщать по электронному адресу:
russianlutheran@gmail.com